“何當千萬騎，颯颯貳師還”

　　怛羅斯戰(zhàn)役的前一年，也就是公元750年，大唐帝國在亞洲內(nèi)陸的威勢達到了頂點，如同日后《資治通鑒》所記載的，“是時中國強盛，自安遠門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下富庶者無如隴右”。大唐帝國成為整個塔里木盆地和伊犁盆地的主人，以及塔什干的宗主，帕米爾(“蔥嶺”)谷地與克什米爾的保護者。作為安西節(jié)度使的大唐名將高仙芝剛剛在帕米爾高原“深入萬里，立奇功”，對吐蕃勢力取得了一系列驚人的勝利，這為他在西方贏得了“中國山地之主(阿拉伯語：Sāhib jibāl al-sīn)”的美譽。而高仙芝衣披鱗甲、身跨青海驄(一種古代寶馬)的颯爽英姿，也令“詩圣”杜甫賦詩一首《高都護驄馬行》，以表敬意。

　　也是在公元750年，唐朝在中亞最大的競爭對手阿拉伯帝國(唐稱“大食”，來自波斯語Tazik，今譯“塔吉克”)經(jīng)歷了改朝換代的劇烈動蕩。自747年一個獲釋奴隸阿布·穆斯林率眾在呼羅珊(今伊朗東北部與中亞南部)起義到749年，歷時兩年，倭馬亞王朝軍隊迅速潰敗。起義者占領(lǐng)庫法城后，于749年年底在庫法清真寺宣誓擁戴阿布·阿拔斯，是為阿拔斯王朝的第一任哈里發(fā)。由于這個新王朝的旗幟尚黑色，在中國史籍上被稱作“黑衣大食”。750年1月，倭馬亞王朝的軍隊在底格里斯河上游支流扎布河畔覆沒，末代哈里發(fā)麥爾旺二世西逃，8月在埃及遭阿拔斯軍隊追殺而死，倭馬亞王朝宣告滅亡。

　　阿拔斯王朝建立之初局勢不穩(wěn)，自稱“薩法赫”(屠夫或仁慈、慷慨的人，雙關(guān)語)的阿布·阿拔斯致力于撲滅和鏟除前朝余孽，殘忍地設(shè)計屠殺了倭馬亞家族80余人;倭馬亞王朝歷代哈里發(fā)的陵墓也遭到破壞，尸體或被鞭打或被焚毀。由此引發(fā)的國內(nèi)動蕩亦波及了8世紀初剛剛被阿拉伯人占領(lǐng)的中亞河中地區(qū)(指阿姆河與錫爾河之間地區(qū))，駐軍嘩變，各土著王國(唐稱“昭武九姓”)也乘機響應(yīng)。這是因為阿拉伯帝國向來對各中亞屬國橫征暴斂，實行竭澤而漁的政策。據(jù)10世紀中葉波斯歷史學(xué)家納爾沙喜記載，呼羅珊總督逼迫布哈拉(唐稱“安國”)賠款100萬迪拉姆，其數(shù)額相當于布哈拉五年的稅入;又強令撒馬爾罕(“康國”)一次繳納200萬迪拉姆，以后每年交納20萬迪拉姆以及3000“頭”奴隸(每頭奴隸折價200迪拉姆)，各國負擔十分沉重。

　　為應(yīng)對帝國東部邊疆的變亂，阿布·阿拔斯委派阿布·穆斯林出任呼羅珊總督。這位開國元勛位高權(quán)重，駐節(jié)木鹿(土庫曼斯坦馬雷州的一個古代綠洲城市)，號令一方，頗具勢力。他命令手下大將齊雅德·薩里率領(lǐng)新王朝的統(tǒng)治支柱——精銳的呼羅珊軍隊——進入河中地區(qū)，鎮(zhèn)壓了布哈拉等地的叛亂。

　　與此同時，唐廷也企圖利用大食國內(nèi)的混亂形勢，全面恢復(fù)阿拉伯人進入中亞前唐朝在蔥嶺外的勢力范圍。高仙芝遂率兵首先進攻在大食的中亞屬國中地位最重要的塔什干(石國)。這個國家農(nóng)業(yè)發(fā)達，地處中亞商貿(mào)中心與交通樞紐的特殊地位，原來曾臣服于唐朝。但那個向唐稱藩的國王已被降為石國副王;時任國王鼻施特勒是大食冊立的。750年唐軍攻陷石國都城;第二年初，高仙芝將前石國國王一行帶入長安，斬于闕下。詩人薛能在《拓枝詞》中寫道，“懸軍征拓羯(即石國)，內(nèi)地隔蕭關(guān)。日色昆侖上，風聲朔漠間。何當千萬騎，颯颯貳師還”。對此役贊賞有加。

　　怛羅斯之戰(zhàn)，此戰(zhàn)是當時世界上最強大的唐帝國與阿拉伯帝國之間的一次正面碰撞

　　“漢家兵馬乘北風，鼓行向西破犬戎”

　　不料，唐廷凱旋盛典余音未終，邊關(guān)警報已千里傳驛，飛報長安。高仙芝的軍隊劫掠石國，殺死老弱，奴擄丁壯，這導(dǎo)致了新的麻煩。僥幸脫逃的石國王子奔走于“昭武九姓”，極言唐軍之殘暴，“諸胡皆怒”，而后他又前往康國(撒馬爾罕)，投奔率軍駐扎在那里的大食將領(lǐng)齊雅德·薩里。最終傳到安西的消息是大食兵有可能與諸國連謀進攻四鎮(zhèn)。為爭取主動，高仙芝決定先發(fā)制人，御來敵于國門之外。

　　這年初夏，高仙芝征召安西各鎮(zhèn)軍隊主力向西進發(fā)。據(jù)郭沫若考證出生在碎葉城(位于今吉爾吉斯斯坦楚河州托克馬克市西南)的大詩人李白以“漢家兵馬乘北風，鼓行向西破犬戎”的豪邁詩句為從征的族弟李綰壯行。而作為安西都護府下的一名幕僚，著名邊塞詩人岑參在大軍臨行前也賦詩“都護新出師，五月發(fā)軍裝。甲兵二百萬，錯落黃金光”。極言唐朝軍容之盛。

　　“甲兵二百萬”自然是藝術(shù)上的夸張。安西大都護府總兵力不過二萬四千，至多不超過三萬人。除去留守部隊，高仙芝率領(lǐng)的漢兵不過兩萬，從安西都護所在的庫車出發(fā)，長途跋涉兩千余里，在會合了葛邏祿(一個突厥部落)等附屬國的軍隊后，總計約七萬(據(jù)杜佑《通典》)的唐軍于公元751年7月末抵達了石國大鎮(zhèn)怛羅斯，并在這里遇到了大食與河中各國聯(lián)軍。怛羅斯也成為繼漢代陳湯擊滅匈奴至康居(今哈薩克斯坦東部)及李廣利遠征大宛(今費爾干納盆地)之后，中國古代史上漢兵所達最遠的地區(qū)。

　　在怛羅斯戰(zhàn)場上對峙雙方的軍隊服飾迥異，語言不通，武器裝備亦大不相同。高仙芝統(tǒng)帥的唐軍本部以步兵為主(安西都護府僅有軍馬2700匹，即使全數(shù)出征，按一騎兩馬計亦不過騎兵千余人)。安西漢軍在當時號稱“天下精兵之最”，身著著名的明光鎧，重量輕而防御力強;擅長使用兩面開刃的長柄陌刀。當步兵手持陌刀以密集隊形橫向列于陣前“如墻而進”時，敵軍人馬當之皆碎。唐軍將陌刀與另一種特色兵器弩相配合，“去賊一百步內(nèi)戰(zhàn)，齊發(fā)弩箭;賊若來逼，相去二十步即停弩，持刀棒……過前奮擊”，創(chuàng)造了步兵克制騎兵的戰(zhàn)法。高仙芝將步軍部署在怛羅斯河邊抵御敵人進攻，自己則率領(lǐng)少量的騎兵駐扎在步兵陣地之后，作為機動部隊，而把戰(zhàn)斗力較弱的葛邏祿部隊部署在兩翼充當警戒部隊，以充分利用威力強大的弩射殺敵人。

　　反觀阿拉伯軍隊，恰恰是清一色的騎兵組成。裝備長矛盾牌，配以弓箭和馬刀。阿拉伯世界的冶鐵業(yè)為中世紀之冠，阿拉伯馬刀當時即以鋒利聞名天下，杜甫在《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》中就盛贊“吁嗟光祿英雄弭，大食寶刀聊可比”。而阿拉伯騎兵的馬匹也占有絕對優(yōu)勢，因為阿拉伯馬是世界上最好的馬種，游牧的貝都因人相信，真主賦予了阿拉伯馬“活躍的北風、力量的南風、高速的東風及智慧的西風”。

　　以優(yōu)秀的騎兵縱橫亞非大陸的大食軍隊與依靠陌刀與弩以步制騎的唐軍在戰(zhàn)場上針鋒相對。盡管阿拉伯軍隊握有數(shù)量上的絕對優(yōu)勢(各種記載從15萬到20萬不等)，但憑借著武器和訓(xùn)練的優(yōu)勢，高仙芝率領(lǐng)遠征唐軍仍與之苦戰(zhàn)了五日之久，不分勝負。但到了第五天傍晚，災(zāi)難發(fā)生了，唐朝的盟軍葛邏祿部隊突然叛變，從東北方向高仙芝軍隊的后方發(fā)動了襲擊(此類中亞部落叛附不定，在唐與大食間首鼠兩端并不罕見)。阿拉伯軍隊趁唐軍陣腳已亂之機，以重騎兵突擊唐軍陣線中央，致使唐軍全線潰敗，令唐王朝的安西精銳部隊幾乎全軍覆沒，損失慘重，陣亡和被俘各約一半，只有數(shù)千人在高仙芝率領(lǐng)下敗退，回到安西都護府的駐地。

　　戰(zhàn)后，穆斯林史家大肆吹噓怛羅斯的勝利。麥格迪西的《肇始與歷史》記載：“他們分幾次將他們(唐軍)各個擊敗，共殺死四萬五千人，俘獲兩萬五千人，其余紛紛敗逃”。而艾西爾的《歷史大全》的記載則是：“兩軍大戰(zhàn)于怛羅斯河，穆斯林們最終戰(zhàn)勝了他們，消滅近五萬人，俘獲約兩萬人，殘部逃回中國”。可謂是言之鑿鑿，卻唯獨對大食軍隊自身損失語焉不詳。這恐怕亦是在前五天的激烈戰(zhàn)斗中阿拉伯軍隊傷亡數(shù)字較大不能示人，故而“為親者諱”罷!

　　杜環(huán)西游

　　俄國近代歷史學(xué)家巴托爾德曾認為，怛羅斯戰(zhàn)役“決定了中亞細亞的命運”，“中亞細亞應(yīng)該是中國的，但它卻變成了穆斯林的”。這種說法實在言過其實。唐廷在中亞的勢力并沒因怛羅斯的戰(zhàn)敗而受到嚴重損失，怛羅斯戰(zhàn)役兩年后，唐將封常青即再次遠征克什米爾，又一次取得輝煌的勝利。而到了公元754年，“昭武九姓”又一次周期性地倒向唐朝，集體上表請求長安出兵驅(qū)逐大食，這也是中亞各國最大規(guī)模的請求唐朝出兵中亞，足見怛羅斯戰(zhàn)役并未對當時西域政治軍事格局造成實質(zhì)性影響。正因如此，高仙芝雖然兵敗怛羅斯，但并未以敗軍之將受到處罰。他雖然離開了安西，卻出任權(quán)力較大的河西節(jié)度使一職。而后被召回長安，進一步加官進爵為右羽林大將軍。

　　至于大食方面，阿拉伯人對于內(nèi)部爭權(quán)奪利的興趣遠比對向東方的征服更大。在怛羅斯戰(zhàn)役獲勝的齊雅德·薩里向他的上司阿布·穆斯林進獻了戰(zhàn)利品——一枚舉世無雙的寶珠。作為獎賞，阿布·穆斯林也任命齊雅德為河中行省總督。但好景不長，出于對齊雅德功高蓋主的擔憂，一年后，阿布·穆斯林殺死了齊雅德。又只過了一年，出于同樣的理由，新任哈里發(fā)曼蘇爾謀害了帝國東部的實權(quán)人物阿布·穆斯林，并鎮(zhèn)壓了呼羅珊軍隊的兵變。

　　實際上，在怛羅斯與唐軍發(fā)生沖突的并不是哈里發(fā)朝廷派遣的政府軍，而只是一支呼羅珊的邊疆守軍。此時的阿拔斯朝廷正忙于解決內(nèi)政，而后又跟永久的敵人拜占庭展開戰(zhàn)爭，并未注意到東部邊疆有什么戰(zhàn)爭發(fā)生。因此，這次戰(zhàn)役并未影響阿拉伯帝國與唐帝國的關(guān)系。怛羅斯戰(zhàn)役的第二年，黑衣大食即遣使來華，這是阿拔斯王朝正式與中國通好之始。僅在公元753年一年里的，3月、4月、7月和12月，阿拔斯王朝使節(jié)就四次進入長安。

　　怛羅斯戰(zhàn)役就這樣結(jié)束了，但另一段傳奇才剛剛開始。唐代著名歷史學(xué)家杜佑的族侄杜環(huán)是戰(zhàn)敗被俘的唐王朝軍隊的一員，他作為文官參加了怛羅斯戰(zhàn)爭。杜環(huán)被俘后被帶至康國(撒馬爾罕)，再到阿拔斯王朝首都亞俱羅(Akula，即庫法)，后又隨哈里發(fā)使團考察非洲，先后在中亞、西亞、非洲十余國游歷和生活過;總計流離大食12年，遍游黑衣大食全境，基本上走完了絲綢之路全程，最后于公元762年附商船從海路回到廣州。他把十余年間異域耳聞目睹、親歷親為的生活閱歷真實地記入所著《經(jīng)行記》中，成為研究中國與西方文化交流的重要文獻和研究中世紀中亞、西亞、北非風物情貌的地理著作，這是一本足以與當時另一位杰出旅行家玄奘的《大唐西域記》相提并論的游歷專著。可惜的是，《經(jīng)行記》早已散佚，沒能全部留下來。我們所能看到的，是杜佑在自己的著作《通典》中保留的片段，只有1511字。

　　杜環(huán)在庫法城里發(fā)現(xiàn)當?shù)匾延衼碜灾袊木c絹機杼，還親眼目睹一些唐朝工匠(金銀匠、畫匠及紡織技術(shù)工)在當?shù)毓ぷ鳎缇┱?長安)人樊淑、劉泚為“漢匠起作畫者”;河?xùn)|(今山西西南部)人樂陵、呂禮為“織絡(luò)者”。在歷史上，怛羅斯戰(zhàn)役結(jié)束后不久，中亞的第一個造紙作坊就出現(xiàn)在撒馬爾罕，很快美索不達米亞也出現(xiàn)了造紙作坊與紙張經(jīng)銷商，造紙技術(shù)是由來自中原地區(qū)的工匠師傅所傳授是無疑的。時間如此巧合，只能是怛羅斯戰(zhàn)役中被俘的唐朝士兵在當?shù)厣a(chǎn)紙張并將手藝傳給了當?shù)氐陌⒗思爸衼喨恕Ｆ交岷汀⑦m于書寫的中國紙張很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹皮等書寫載體，西方文明也因此獲得了迅速的發(fā)展。

　　當時的阿拉伯帝國對唐人而言是個完全陌生的社會，為此杜環(huán)在《經(jīng)行記》里特地記載了大食法、尋尋法和大秦法這三大在當時阿拉伯世界流行的宗教。歷史學(xué)家白壽彝曾經(jīng)把《經(jīng)行記》對于伊斯蘭教的記敘與中國造紙術(shù)的西行并列為怛羅斯之戰(zhàn)的“兩種影響”。

　　大食法，也就是伊斯蘭教。《經(jīng)行記》是伊斯蘭教義之最早的漢文記錄。杜環(huán)記載道：“一日五時禮天……又有禮堂，容數(shù)萬人，每七日，王出禮拜，為眾說法，曰：‘人生甚難，天道不易，奸非劫竊，細行謾言。安己危人，欺貧虐賤，有一于此，罪莫大焉。凡有征戰(zhàn)，為敵所戮，必得升天。殺其敵人，獲福無量’。”“其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過，不至相累。不食豬狗驢馬等肉，不拜國王父母之尊，不信鬼神，祀天(真主)而已。”生動而準確地描述了伊斯蘭教的文化，而“女子出門，必擁蔽其面，無問貴賤”，更是真實地描述了阿拉伯世界的典型風情。當時正是伊斯蘭教“率土稟化，從之如流”的興盛時期，大食國內(nèi)“四方輻輳，萬貨豐賤，錦繡珠貝，滿于市肆”的繁榮經(jīng)濟也給杜環(huán)留下了深刻印象。而且杜環(huán)的這些記敘完全是他親眼所見的事情，完全沒有虛構(gòu)的成分。可嘆史載大食使者來長安甚多，唐朝卻沒有使者到達過阿拉伯半島。真正身歷這個當世大國，并且留下記載的唐人，恐怕就只有杜環(huán)這個怛羅斯之戰(zhàn)的俘虜了。

　　“大食法”之外，杜環(huán)所寫的“尋尋法”即祆教(拜火教)，是原波斯帝國的國教。“尋尋”即唐譯“zemzem”，是阿拉伯人對祆教徒的稱呼，意為“私語之人”。祆教近親通婚，納姊妹為妻的習(xí)俗被有儒家文化背景的杜環(huán)視為奇風異俗，稱之為“尋尋蒸報，于諸夷狄中最甚”。而《經(jīng)行記》中記載的另一個宗教“大秦法”指的就是基督教。給杜環(huán)印象最深的是當?shù)鼗浇提t(yī)生最善于治療眼病和痢疾，許多病都能有預(yù)防的辦法，而腦外科手術(shù)尤其驚人。當時阿拉伯醫(yī)學(xué)中心在埃及和敘利亞，基督教徒的醫(yī)生，主宰著阿拉伯醫(yī)術(shù)，杜環(huán)稱他們是大秦醫(yī)生，他在《經(jīng)行記》中這樣寫道：“其大秦，善醫(yī)眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲。”這也反映了當時地中海地區(qū)高超的醫(yī)術(shù)。

　　阿拔斯王朝建立時依靠的軍事力量。選自軍事資料圖書 《穆斯林征服時期的軍隊》

　　第一個到達非洲的中國人

　　杜環(huán)的足跡所到之處，已經(jīng)跟信仰“大秦法”的“拂菻”(東羅馬/拜占庭帝國，一說“拂菻”即希臘語對首都的稱呼Bolin的唐譯)接近了，這些地方的文化中，或多或少也沾染了拂菻的文化氣息。而且當時大食和拂菻也征戰(zhàn)連年，在大食也一定會有拂菻戰(zhàn)俘，而且更有可能和杜環(huán)有所接觸。杜環(huán)的《經(jīng)行記》里的拂菻國“亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚干餅……其俗每七日一假，不買賣，不出納，唯飲酒謔浪終日”。如實記載了拜占庭帝國人民膚色白里透紅，男人穿單色衣服，婦女愛好服飾，喜歡喝酒，吃面包，每七天有一天(禮拜天)休息娛樂的實際狀況。

　　雖然杜環(huán)未曾進入拜占庭帝國從而親身踏上歐洲的土地，但他卻是歷史上可考的第一個到達非洲的中國人。根據(jù)《經(jīng)行記》的記載，杜環(huán)到過的“摩鄰國，在勃薩羅國西南，渡大磧，行二千里至其國，其人黑，其俗獷，少米麥，無草木，馬食干魚，人滄鶻莽。鶻莽即波斯棗也。瘴癘特甚。”

　　這個摩鄰國究竟在哪里?長期以來一直是爭論不休的話題。比較靠譜的一種說法是，“摩鄰”即阿拉伯語“馬格里布(意為日落之地)”的唐代譯音，“摩鄰國”就是今天的摩洛哥。杜環(huán)是從巴士拉(即“勃薩羅”)出發(fā)，經(jīng)過蘇伊士地峽到達埃及，隨后跨越撒哈拉沙漠到達摩洛哥的。在同時代的阿拉伯旅行家筆下，這條道路既有“荒無人煙的沙漠”，也有“沙石遍布的荒野，或怪石嶙峋的高地”。在這條路上雖然“少米麥”，但“椰棗林立”之區(qū)不少，椰棗產(chǎn)地“實際上包括(自西向東)一條展開的大腹帶”，恰與杜環(huán)的說法相合。而整個北非，尤其是利比亞，是基本沒有河流的。地中海以產(chǎn)沙丁魚、海青魚為盛，杜環(huán)講的“馬食干魚”之情形，也只能是靠地中海邊的漁人捕撈。

　　杜環(huán)所在的8世紀的摩洛哥，被阿拉伯人征服的時間尚不足百年，因此，當?shù)卦谌朔N上的阿拉伯化是幾乎不存在或是不明顯的。那里是柏柏爾人、黑人的家園，尤其是廣大的村鎮(zhèn)，其膚色是黝黑的。比較大的海港城市中才住有白色皮膚的羅馬人。即使今天，北非的一些阿拉伯人(如蘇丹總統(tǒng)巴希爾與埃及前總統(tǒng)薩達特)的膚色也比敘利亞的阿拉伯人要黑得多，這同千余年來的異族通婚有關(guān)。因此，杜環(huán)才有“其人黑”的說法。

　　除“摩洛哥說”之外，亦有人考證“摩鄰國”在今天紅海西岸的東非厄立特里亞、埃塞俄比亞甚至肯尼亞的著名港口馬林迪，迄今并未有定論，但有一點是肯定的，即上述地方都位于非洲大陸。在杜環(huán)之前，中國還沒有任何對非洲進行描述的書籍出現(xiàn)，足見杜環(huán)取得了前無古人的偉大成就。他的人生經(jīng)歷和他編撰的《經(jīng)行記》，在不知不覺間創(chuàng)造了歷史，成為第一個踏足非洲的中國人，直到今天，仍能讓人感覺到游歷人生的偉大之處。