現(xiàn)在想要在某個領(lǐng)域成為一個備受認可的人才，例如成為一位博士，那么他從小到大所閱讀的書籍量必定會非常豐富。

　　而和如今的博士相比，古代的博士，尤其是先秦的博士，其閱讀量好像就完全不夠看。

　　只是，千萬別被這些表面"數(shù)據(jù)"騙啦!

　　先秦書本的內(nèi)容并不是我們乍以為的那么少

　　"學(xué)富五車"這個成語你應(yīng)該不陌生。那你可知，在這個成語出現(xiàn)的那個時代，裝滿五車的書如果用今天的紙張和排版來印刷，那就只是我們手邊常見的一本薄薄的小說?

　　因為工具的限制，絕大多數(shù)的先秦書籍篇幅確實都非常有限。不過這種不便并沒有太多地限制人們的創(chuàng)造力。人們依舊創(chuàng)作了大量短小精悍的珍品。

　　譬如《詩經(jīng)》和《道德經(jīng)》，雖字數(shù)一個比一個少，但其內(nèi)涵之豐富我們今天依舊可以感受到。因此古代的書籍，其內(nèi)容并不能簡單地按照字數(shù)去揣測。那些只有先秦古籍可學(xué)卻能夠運籌帷幄的謀士，他們的書讀的"不多"，僅僅是字數(shù)上的不多!

　　"讀書"讀的不僅是"書"

　　"讀萬卷書，行萬里路"。這句古代求學(xué)箴言的前半段雖然于先秦謀士們而言很難實現(xiàn)，但后者是他們能做到，且做得很好的。無論是張儀、蘇秦這樣的縱橫家典型，還是孔子、孟子這樣的儒家典型，亦或是李悝、商鞅這樣的法家典型，都有游歷四方的經(jīng)歷。

　　于這些聰明人而言，他們獲取知識的途徑并不是只有書本。對大多數(shù)人來說，實踐更是他們的首選。畢竟實踐可以證明自己有實干，而閱讀只能證明自己讀得多。紙上談兵的趙括之所以被那么多人批評，正反映了古人重視實踐和實干的觀念。

　　同時，人們在求學(xué)之路上還能遇到老師這個大型"資源庫"。蘇秦和張儀跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)，顏淵、曾子等人跟隨孔子學(xué)習(xí)……我們肯定私學(xué)對于先秦文化發(fā)展的作用，正是在肯定私學(xué)能夠?qū)⒋罅拷?jīng)驗和知識傳承下來。

　　所以千萬別誤會古人不讀書就能成才，他們不過是讀的"書"不僅僅是書罷了。

　　相比理論，先秦更重實干

　　當然，有勤學(xué)苦練之人，自然也有真的天資聰慧之人。這種人大體可分為兩類，一類是軍事天才，一類是用自己的頭腦將理論發(fā)展到了新高度的人。又夢蝶又鼓盆而歌的莊子顯然是后者。

　　而我們熟悉的白起和王翦都是前者，以平民之軀從軍中一步步往上爬，最終憑借戰(zhàn)績留名青史。

　　雖然將帥們是因為軍功爵制等新制度走上人生巔峰的，和一般的讀書人沒什么關(guān)系，但這也給當時的社會傳遞了一個重要的信號——相比于精通理論之人，朝廷更看好有真才實干的人。畢竟稷下學(xué)宮的位置只有那么多，與其相比從中央到地方的官職就多如牛毛。

　　事實上，我們也看到，在文官制度尚未建立的先秦，許多官員都是通過先憑借才學(xué)成為某人的門人，再在其推薦之下入朝為官的。這其中有的曾經(jīng)更只是屠夫、農(nóng)人一類，并沒有進入官學(xué)或私學(xué)的經(jīng)歷。所以于無數(shù)普通人而言，所謂的求學(xué)之路更像是"實習(xí)"之路。只要經(jīng)驗積累得夠多，"簡歷"足夠優(yōu)秀，他們的選擇的這條路就能有一個好的收尾。

　　"學(xué)以致用"也是后人的重要追求

　　自漢武帝開始獨尊儒術(shù)，在各地建立官學(xué)以后，人們對于理論知識的態(tài)度漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因為要"學(xué)而優(yōu)則仕"，朝廷要求官員們要具有較高的文化水平，所以人們不得不從重實干轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩碚?。再加上書寫工具的改進，書本至少遠比先秦時更常見，所以社會對于理論知識的重視程度就不斷加深。

　　至封建社會中后期，讀書人已經(jīng)到了"走火入魔"地"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的地步。而這種過激的狀態(tài)顯然也是脫離實際的，不然"書呆子"也不會被叫做"書呆子"。

　　所以明末，王夫之、顧炎武等已經(jīng)把理論知識鉆研得非常透徹的大儒，反倒在很努力地推行"經(jīng)世致用"，即求學(xué)因立足于實踐需要，并用所學(xué)去解決實際問題。

　　是故說到底，求學(xué)的本質(zhì)目的還是為了更好地解決實踐中遇到的問題。先秦謀士們之所以能做到運籌帷幄，決勝千里，最主要的還是他們從老師的言傳身教和所見所歷里學(xué)到了很多解決問題的方法，積累了足夠的經(jīng)驗。

　　"實踐出真知"，先秦謀士們踐行的真理至今也還是真理。