唐朝時(shí)期文化繁榮，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)等方面都涌現(xiàn)了大量名家。唐帝王們對(duì)唐樂(lè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。下面小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

　　帝王作為統(tǒng)治階級(jí)，在我國(guó)階級(jí)社會(huì)的特權(quán)等級(jí)中，處于權(quán)利最高層?？v觀中國(guó)古代音樂(lè)史，統(tǒng)治階級(jí)與音樂(lè)始終有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)是以“禮樂(lè)”文明的國(guó)家，一方面，音樂(lè)被作為政治工具，始終與禮相伴，為統(tǒng)治者用來(lái)穩(wěn)定社會(huì)、鞏固其政權(quán)統(tǒng)治;另一方面，又被作為統(tǒng)治者奢靡生活中的重要娛樂(lè)工具。

　　唐代音樂(lè)主要集中在宮廷、貴族、官僚之間，唐代帝王是我國(guó)歷史上少有的“帝王音樂(lè)世家”，其自身的善樂(lè)、好樂(lè)，同時(shí)，由于出身貴族，極其奢華享受的生活作風(fēng)，從而使音樂(lè)無(wú)論是作為政治工具還是享樂(lè)工具，在他們的生活中均占據(jù)了十分重要的地位。

　　但又因?yàn)樘拼弁跛幍纳鐣?huì)環(huán)境，個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)、音樂(lè)喜好等均有所差異，所以在唐代音樂(lè)的發(fā)展中，唐代諸皇帝所產(chǎn)生的歷史作用也有所不同。因此，唐代帝王的個(gè)人音樂(lè)喜好、音樂(lè)思想、對(duì)音樂(lè)的重視程度、及所推行的音樂(lè)政策，勢(shì)必在一定程度上影響著唐人的音樂(lè)生活、唐代音樂(lè)的整體發(fā)展。

　　唐代帝王以其自身的善樂(lè)、好樂(lè)、倡樂(lè)，對(duì)唐樂(lè)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。其主要體現(xiàn)在以下四方面：

　　一、培養(yǎng)了大批音樂(lè)人才

　　樂(lè)人是音樂(lè)發(fā)展中最直接的創(chuàng)造者、參與者。在唐代，樂(lè)人數(shù)量極其龐大，唐之盛時(shí)，僅太常及鼓吹署樂(lè)人就已至數(shù)萬(wàn)人，且未將宮伎、家伎、官伎、私伎等納入其中?？梢?jiàn)，唐時(shí)樂(lè)人規(guī)模之宏大。盡管唐代有非常嚴(yán)格的樂(lè)籍制度，在法律上，樂(lè)人的社會(huì)地位受到了極大的約束，但在帝王的普遍重視下，其實(shí)際地位卻非常高，這無(wú)疑為唐代音樂(lè)文化的發(fā)展提供了最重要的人才資源。唐時(shí)帝王對(duì)樂(lè)人的重視主要表現(xiàn)在如下方面：

　　其一，他們重視音樂(lè)人才的培養(yǎng)，增設(shè)了如教坊、梨園、仙韶院等宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，唐玄宗還親自教授梨園弟子。這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)也都具有一定的音樂(lè)教育功能，在帝王的重視之下，不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的樂(lè)人，還極大地提高了樂(lè)人的音樂(lè)技藝，如張紅紅、許和子、李龜年、雷海青等唐代一大批著名的樂(lè)人均出自于上述音樂(lè)機(jī)構(gòu)。

　　其二，在制度上提高了樂(lè)人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。如高祖頒布《太常樂(lè)人蠲除一同民例詔》，赦免前代樂(lè)人的賤民身份;中宗神龍三年，對(duì)一般樂(lè)工免征徭役;德宗元和八年，免除借宣徽院樂(lè)人官宅制;武宗敕文規(guī)定京畿諸院太常樂(lè)及金吾角手免正身一人差使;等等一系列舉措的實(shí)施，從而為樂(lè)人提供了良好的生存環(huán)境。

　　其三，眾多樂(lè)工被授予極高的官職。史料中有明確記載的，如高祖、太宗、玄宗、文宗等帝王都曾授予樂(lè)人官位，所授樂(lè)人包括前代樂(lè)工祖孝孫、舞胡安叱奴、王長(zhǎng)通、龜茲樂(lè)人白明達(dá)、樂(lè)官馮定、樂(lè)工尉遲章、云朝霞、等等。盡管唐時(shí)帝王對(duì)樂(lè)人授予官職也時(shí)常遭到朝臣的不滿，雖有所收斂，但最終還是授予樂(lè)工職位?？梢?jiàn)，這些帝王對(duì)樂(lè)人的重視。另外，從所授樂(lè)人的性質(zhì)來(lái)看，唐代帝王在重用樂(lè)人方面也具有開(kāi)明的思想。

　　其四，賜予樂(lè)工豐厚的待遇，從而保障了樂(lè)工的經(jīng)濟(jì)收入。帝王對(duì)樂(lè)工賜予金錢(qián)等財(cái)物，在唐時(shí)已為常事。尤其是中晚唐帝王，即便當(dāng)時(shí)唐王朝國(guó)力衰退，依然不減對(duì)樂(lè)工的賞賜，且賞賜不僅豐厚，還十分頻繁。盡管此舉極為不利于唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展卻有著積極意義。

　　綜上所述，帝王對(duì)樂(lè)人的重視，使樂(lè)人獲得了相對(duì)自由的生存空間，由此，也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的音樂(lè)人才，其中器樂(lè)、散樂(lè)、歌唱、舞蹈、作曲等人才皆有。這些樂(lè)人的加入，不僅使唐樂(lè)在音樂(lè)形式上更加豐富，還從整體上提高了唐代音樂(lè)文化水平。

　　二、提高了音樂(lè)技藝水平

　　唐代帝王在政治上和音樂(lè)上所施行的一系列積極舉措，不但帶動(dòng)了唐人普遍參與音樂(lè)生活的熱情，且在促進(jìn)唐樂(lè)多樣化、多元化發(fā)展的同時(shí)，也從整體上提高了唐代音樂(lè)技藝水平。

　　1.歌舞方面

　　唐代音樂(lè)本就以歌舞音樂(lè)聞名，自然不乏歌舞人才，如宮廷歌唱家永新、念奴、何滿子、張紅紅、楊瓊;舞蹈人才謝阿蠻、安叱奴、等等。而唐代帝王又尤其好于歌舞升平的享樂(lè)生活，在他們的重視下，歌舞技藝更是發(fā)展到了歷史上的最高水平。本文僅選取如下一、二加以說(shuō)明：

　　永新，其歌唱造詣深厚。唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》中認(rèn)為“韓娥、李延年歿后千余載，曠無(wú)其人，至永新始繼其能”，可見(jiàn)，能與她的歌唱造詣媲美的只有千余年前的韓娥、李延年?！稑?lè)府雜錄》中更贊其歌聲“喉囀一聲，響傳九陌。明皇召李謨吹笛遂其歌，曲終管裂”、“喜者聞之氣勇、愁者聞之?dāng)嗄c”，從中也可知，永新的歌唱不僅極富情感，還具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。她的歌唱造詣更是得到了玄宗的認(rèn)可，贊其“歌值千金”。

　　念奴，其歌唱造詣被譽(yù)為“宮伎中第一”。玄宗贊其：“每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上”，宋代著名的詞牌《念奴嬌》，便是為贊美其歌曲而作。元稹《連昌宮詞》評(píng)其歌唱“飛上九天歌一曲，二十五郎吹管逐”。由上可知，念奴具有極高的歌唱造詣。

　　除上所述，在舞蹈方面，唐代樂(lè)工的舞蹈水平整體都非常高，這從唐代諸多樂(lè)舞作品的規(guī)模便可窺探一二。唐時(shí)樂(lè)舞的編排非常靈活，且形式多變。舞者多則達(dá)900人，少則三人，如坐、立部伎作品。這就必須要求有一批技藝水平高超的舞蹈人才，如樂(lè)工技藝水品不足，很難把握好這些靈活多變的樂(lè)舞作品。

　　2.器樂(lè)方面

　　唐代帝王善樂(lè)，其中不乏善器樂(lè)演奏者，如高祖、玄宗、文宗等。在他們的重視下，不僅促進(jìn)了這一時(shí)期器樂(lè)的發(fā)展，如琵琶、羯鼓、笛子等。還極大地提高了器樂(lè)演奏水平，尤其是琵琶。不僅涌現(xiàn)了一大批技藝高超的器樂(lè)演奏家，如段善本、康昆侖、李管兒、曹善才、曹鋼、等等;還有器樂(lè)改革家，如裴神符等。本文僅選取如下一、二加以說(shuō)明：

　　段善本，琵琶大師，尤其擅長(zhǎng)即興移調(diào)演奏。唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》中記有其與康昆侖競(jìng)技之軼事。大意是說(shuō)康昆侖乃當(dāng)時(shí)琵琶演奏第一手，要是街東有康昆侖琵琶最上，那么街西便無(wú)人能敵。可見(jiàn)康昆侖的琴技被人們極為肯定。

　　然而在競(jìng)技的過(guò)程中，遇段善本彈琴后，大為震撼。后來(lái)德宗召段善本入宮，異常嘉賞，又令其教授康昆侖。段善本以康昆侖琵琶演奏技藝太雜，令其停奏十年。十年后康昆侖拜其為師，技藝大長(zhǎng)。

　　除此之外，宮女羅黑黑隔帷聽(tīng)樂(lè)，一遍而得，這雖為唐樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)掠影，但足以窺探當(dāng)時(shí)唐代整體音樂(lè)技藝水平較高的事實(shí)。

　　3.音樂(lè)評(píng)論方面

　　唐代帝王普遍重視文人學(xué)士，由此，也促進(jìn)了唐代文學(xué)的發(fā)展。在帝王的倡樂(lè)下，這些文人學(xué)士普遍好樂(lè)，加上他們深厚的文學(xué)造詣，也由此誕生了一大批音樂(lè)評(píng)論家。如白居易、杜甫、元稹、等等，在他們的詩(shī)歌中不乏一些詠樂(lè)詩(shī)，其中歌唱、器樂(lè)等皆有。唐代詠樂(lè)詩(shī)極其豐富，本文僅列舉一、二加以說(shuō)明：如白居易《問(wèn)楊瓊》一詩(shī)“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲”。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”;等等。這些詠樂(lè)詩(shī)的描述極其形象，其中一些詠樂(lè)詩(shī)句依然為今人所用，其藝術(shù)價(jià)值之高。音樂(lè)評(píng)論必須具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)，從唐代這些音樂(lè)評(píng)論家的大量詠樂(lè)詩(shī)中，我們足可見(jiàn)，唐代文人不僅好樂(lè)，還普遍具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。

　　三、豐富了唐代音樂(lè)作品

　　音樂(lè)創(chuàng)造者、音樂(lè)、受眾是音樂(lè)發(fā)展必不可少的條件。唐代帝王被公認(rèn)為是歷史上少有的“帝王音樂(lè)世家”，他們中的大多帝王善樂(lè)，且在音樂(lè)方面有著一定的造詣。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，其中有明確記載的帝王就有高祖、太宗、高宗、武則天、德宗、文宗、宣宗等。

　　他們或善樂(lè)器演奏、或善作曲，或二者兼?zhèn)洌绺咦嫔婆?太宗不僅好于音樂(lè)，且在音樂(lè)上還有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，學(xué)界也多肯定他的音樂(lè)思想對(duì)唐代音樂(lè)發(fā)展的意義。除此之外，他還親自參與樂(lè)舞的創(chuàng)作和編訂;高宗通曉音律，善作曲，他創(chuàng)作的作品風(fēng)格多樣;

　　武則天不僅能親自作曲，還參與樂(lè)舞的編排、主持樂(lè)律學(xué)著作《樂(lè)書(shū)要錄》的編撰;玄宗的音樂(lè)造詣更是毋容置疑，在帝王中，他是歷史上公認(rèn)的“帝王音樂(lè)家”，他不僅精通音律、善于作曲及各種樂(lè)器的演奏，還具有極強(qiáng)的音樂(lè)管理能力;另外，德宗、文宗、宣宗也都能作曲，文宗還善吹小管;等等。

　　盡管他們并非職業(yè)音樂(lè)人，并非音樂(lè)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，但他們的善樂(lè)、好樂(lè)、倡樂(lè)，卻在一定程度上豐富著唐樂(lè)。

　　首先，帝王的善樂(lè)，為大唐創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品。其中包括器樂(lè)曲、歌舞大曲、道調(diào)、軍樂(lè)、雅樂(lè)、等等。史料中有明確記載的作品大致如下：太宗造《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》;高宗所造有《上元樂(lè)》《慶云》《一戎大定樂(lè)》等20余首作品;武后造《神宮大樂(lè)》《曳鼎歌》《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》等等;玄宗創(chuàng)作的作品僅羯鼓曲就達(dá)92首之多，

　　他還創(chuàng)作有《霓裳羽衣曲》《光圣樂(lè)》等作品;德宗制《中和舞》;文宗制《文溆子》;宣宗作有《泰邊陲樂(lè)曲》《蔥嶺西曲》《播皇獻(xiàn)》等數(shù)十首作品，其作品后來(lái)傳入民間;等等。

　　這些作品不僅風(fēng)格迥異，形式多樣，且在創(chuàng)作中還融入了更多其他民族的音樂(lè)元素。它們的成功創(chuàng)作不僅代表著當(dāng)時(shí)唐樂(lè)發(fā)展的水平，也反映出唐樂(lè)兼收并蓄的風(fēng)格。同時(shí)，這些作品還具有極強(qiáng)的影響力，如《霓裳羽衣曲》《破陣樂(lè)》等作品被帶到日本后，也進(jìn)一步豐富著日本音樂(lè)。另外，這些被保存下來(lái)的作品也成為今人認(rèn)識(shí)唐樂(lè)的重要線索。

　　其次，在他們的重視下，還命樂(lè)工創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，如高宗命白明達(dá)作《春鶯囀》、命太常樂(lè)工制《白雪》;玄宗命樂(lè)工制道調(diào);以及文宗命樂(lè)工制“仙韶樂(lè)”;等等，從而進(jìn)一步充實(shí)著唐代音樂(lè)作品。

　　四、促進(jìn)了音樂(lè)文化的交流與融合

　　唐王朝以其繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在國(guó)際上有著極高的影響力。唐代帝王在政治上的對(duì)外開(kāi)放政策，使唐朝對(duì)外交流極其頻繁。在此過(guò)程中，他們開(kāi)明的音樂(lè)思想，以及對(duì)音樂(lè)的倡導(dǎo)和重視，都極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的交流與融合。

　　其一，唐帝王不但完整地繼承了隋“九部樂(lè)”，還在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充為“十部樂(lè)”。這十部樂(lè)更多則是以外來(lái)音樂(lè)為主，如西涼、西域、印度、今中亞烏茲別克、新疆喀什葛爾、朝鮮、韓國(guó)等地。從整個(gè)唐代帝王的宴樂(lè)活動(dòng)用樂(lè)來(lái)看，“九部樂(lè)”一直沿用其中。唐帝王對(duì)其重視，也可見(jiàn)他們對(duì)于外來(lái)音樂(lè)的開(kāi)放態(tài)度。

　　其二，唐代帝王倡導(dǎo)獻(xiàn)樂(lè)活動(dòng)。其中包括“四夷”和“邊地”所獻(xiàn)之樂(lè)，“四夷”獻(xiàn)樂(lè)，如睿宗時(shí)，婆羅門(mén)獻(xiàn)樂(lè);德宗時(shí)，南詔、驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè);憲宗，高麗獻(xiàn)樂(lè);等等?！斑叺亍鲍I(xiàn)樂(lè)興起于玄宗，這一時(shí)期所獻(xiàn)之樂(lè)如《婆羅門(mén)》《伊州》《涼州》也都為外來(lái)之樂(lè)。

　　其三，以初、盛唐時(shí)為代表的帝王還主動(dòng)吸收外來(lái)音樂(lè)，其中尤以龜茲音樂(lè)為主，創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品。如坐部伎作品《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》，其中除《慶善樂(lè)》采用西涼樂(lè)創(chuàng)作外，其他均以采用龜茲樂(lè)為主而創(chuàng)作。另外，玄宗時(shí)還將道調(diào)、法曲與胡部結(jié)合，并大大提高了胡樂(lè)在唐的地位。

　　其四，唐帝王在政治上采取的一系列舉措，尤其是“絲綢之路”的開(kāi)通，不僅擴(kuò)大了唐樂(lè)的影響力，也促進(jìn)了中外音樂(lè)文化的交流。如日本、高麗、天竺、扶南等都與大唐交流頻繁。據(jù)《舊唐書(shū)》《魏書(shū)》的記載，日本遣唐使19次來(lái)唐;高麗在唐文宗開(kāi)成五年就有105名留學(xué)生歸國(guó)，這才僅僅一次的數(shù)量，且僅新羅一帶。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)文化交流的頻繁程度。當(dāng)然，這期間唐王朝也有不少使者去到日本、天竺等地，使中國(guó)音樂(lè)得到更廣泛的傳播。

　　綜上所述，帝王在唐樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的交流與融合中發(fā)揮著重要的作用。在他們的重視下，外來(lái)音樂(lè)在唐極為盛行，在當(dāng)時(shí)不僅形成了“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的盛況，也使唐樂(lè)在兼收并蓄的同時(shí)，豐富了其自身的音樂(lè)表現(xiàn)力。