魏晉南北朝時期，為何曹操的政權(quán)被認為是正統(tǒng)呢？接下來，讓小編帶你欣賞一下。
中國歷史上有名的亂世，當屬魏晉南北朝時期，在這一段歷史令史學家“紛亂如麻，無從著手”，尤其是對于“正統(tǒng)”之爭，可謂是甚囂塵上。這些割據(jù)一方的政權(quán)統(tǒng)治者，他們自稱承天命、應(yīng)歷數(shù)，為中華之正統(tǒng)，這一場正統(tǒng)之爭的結(jié)果在當今社會看來，全在歷朝歷代的一個稱呼里。“魏晉南北朝”中的“魏”，就直接肯定了曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性，只是這樣的結(jié)果也令不少讀者感到疑惑，熱愛三國歷史的人，一般都將蜀漢推崇至正統(tǒng)地位，然而歷史結(jié)果卻告訴眾人，三國之爭中的正統(tǒng)地位，當屬曹魏政權(quán)，那么曹魏政權(quán)的正統(tǒng)地位到底是由何而來的呢?
曹魏政權(quán)初期，正統(tǒng)地位不被認可
古人判斷正統(tǒng)的條件共有六條，梁啟超先生將其歸納為：“以得地多者為正;以居為久者為正;以前代血胤為正;以居前代舊都為正;以后代所承者為正;以中國種族為正。”三國時期各政權(quán)執(zhí)政者關(guān)于正統(tǒng)之爭，仍然在這六條范圍之內(nèi)，唯有“得地多、居位久”因長期分裂割據(jù)而變得不怎么重要，其他四條仍然為正統(tǒng)統(tǒng)治者的制勝法寶。曹魏政權(quán)之所以能夠在這一時期開正統(tǒng)之先河，很大程度上取決于曹魏代漢后的傳統(tǒng)化運作。
當三國鼎立局面確立之時，曹丕通過漢魏禪代的方式順理成章的取得了帝位，但是這一時期曹魏政權(quán)的正統(tǒng)地位一直沒有被承認。魏國雖然比當時的東吳、蜀漢更強，但是沒有完成統(tǒng)一大業(yè)的魏國，仍然不具備壓倒性的優(yōu)勢;除此之外，明面上是漢獻帝主動禪位，但是曹操“挾天子以令諸侯”的做法，仍然讓不少人覺得漢朝皇帝是被曹魏趕下了政治舞臺，尤其是漢朝影響力猶存，就連曹魏宗親、大臣、百姓，仍有一部分人在眷戀漢室，所以對于曹魏政權(quán)的抵觸頗深。
這一時期發(fā)生了許多事，仍然能夠看到曹魏朝廷并沒有成為正統(tǒng)地位。曹丕受禪儀式的當天，有些漢室舊臣，比如相國華歆、尚書令陳群等人，竟然臉上沒有半點喜悅之色;曹丕之妹曹皇后后嫁給漢獻帝為妻，據(jù)《獻穆曹皇后紀》記載，對于曹丕代漢舉，他的這位妹妹竟然怒擲玉璽，涕泗橫流，她以自己的行動表明堅決不承認兄長取代漢位。民間百姓的做法更為離譜，為了抵觸曹魏政權(quán)，一位隱者“冬夏恒不著衣，臥不設(shè)席，又無草蓐，以身親土，其體垢污皆如泥漆”他以這種怪異表現(xiàn)抵觸曹魏政權(quán)。
由上至下皆可以看出，這一時期的曹魏政權(quán)，難以在百姓臣子之中樹立正統(tǒng)地位。對于此種狀況，曹魏的掌權(quán)者必然不會熟視無睹，為了讓政權(quán)合法化、正統(tǒng)化，也為了讓曹魏政權(quán)能夠建立三足鼎立之中的宗主地位，曹丕通過一些積極的運作，逐步將曹魏推至三國之中的正統(tǒng)地位。
優(yōu)待漢室，獲得認可
曹丕為了鞏固曹魏新生政權(quán)的穩(wěn)定，在君臣易位后，為了展現(xiàn)出漢獻帝禪讓皇位，乃是學習堯舜之舉，曹魏對漢室極盡賓禮。曹丕發(fā)話：“天下之珍，當與山陽共之。”山陽就是指禪位的漢獻帝，他被曹丕封為山陽公，雖然僅是公爵之位，但是待遇卻高于當時的各位諸侯，而且山陽公對曹丕不用稱臣，召見時不用跪拜，同時也如昔日皇帝一樣享有祭天之權(quán)。尤其是當漢獻帝去世以后，曹丕率領(lǐng)眾臣痛哭流涕，他的葬禮更是按照皇帝禮制舉行，這讓他死后極盡哀榮。
就連他的夫人曹皇后，在去世以后仍然按照皇后之禮厚葬，并且追封為獻穆皇后。前文中提到，曹皇后乃曹丕之妹，之所以對于曹皇后的身份如此強調(diào)，其實也是為了加強曹魏政權(quán)政的正統(tǒng)化，曹皇后的身份是漢朝的象征，這樣一來，漢獻帝禪位于曹丕，更是順理成章的J將漢世天下托付于曹魏政權(quán)手中。曹丕、曹睿父子優(yōu)待漢朝皇室的做法，既穩(wěn)定了自己的政權(quán)，也得到了后世的肯定，這讓曹魏政權(quán)逐步正統(tǒng)化、合法化。
禮遇漢臣，得到肯定
想要使天下百姓真正認可一個新的王朝，世家大族的支持、擁戴是必不可少的，這些精英人士說的每一句話，在普通民眾心中都極有分量，曹丕為了讓天下人認可曹魏政權(quán)，大費周章的拉攏和優(yōu)待一些能夠在社會上產(chǎn)生巨大影響力的重要人士。比如出生于官宦世家的楊彪，此人祖上為四世太尉，門生遍布天下，然而他一直不認可曹魏政權(quán)，甚至在漢祚將終之時，他魏臣，為抵觸曹魏政權(quán)而不入仕。
曹丕為了拉攏此人，授予他太尉一職，可是楊彪對此并不領(lǐng)情，盡管曹丕心中不悅，但是由于楊彪此人在民間享有高名盛譽，他只能以禮相待。曹丕不厭其煩的詔楊彪入仕，賜予他延年杖、鹿皮冠，下令在楊彪門前設(shè)置行馬，雖然這些做法都沒有化解這位元朝大臣對于曹魏政權(quán)的排斥，但是曹丕之舉也得到了后世認可。他禮遇漢臣楊彪一事，被后人評價為其德行遠超于他的父親曹孟德。曹丕還拉攏了一些將曹魏政權(quán)描述為正統(tǒng)政權(quán)的文人墨客，在這些人的推行下，讓漢魏禪代成為合法之事，這才將曹魏政權(quán)逐步送上了正統(tǒng)地位。
效仿堯舜，維護正統(tǒng)地位
為了鞏固曹魏政權(quán)的正統(tǒng)地位，曹丕效仿堯舜有了漢獻帝的兩個女兒，他的這一做法，其實就是為了效仿典籍所記載的堯舜禪位之事，表明曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性。堯禪位之后，便將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給了舜，曹丕的這種做法，其實也就是效仿古人的禪位制度。更何況在漢獻帝的禪位詔書中所寫，這兩個女兒乃獻帝自愿嫁給曹丕，后人無法去追究當時漢獻帝的行為到底是被逼迫還是自愿，只是曹丕這種正統(tǒng)化包裝的手段無疑是成功的。
現(xiàn)如今，讓人們提到那個紛亂復(fù)雜的魏晉南北朝時，首先想到的就是曹魏政權(quán)，當時與其稱天下的東吳、蜀漢，早已經(jīng)成為了這場政治斗爭中的犧牲品。其他兩個政權(quán)的皇帝，他們都沒法做到對其政權(quán)的合法化、正統(tǒng)化。正因曹魏政權(quán)做到了，盡管這個政權(quán)國祚短促，可是它依舊成為了亂世之中的正統(tǒng)王朝，成為了三國歷史舞臺上真正的贏家，從這個層面看，曹魏政權(quán)正統(tǒng)化無疑是最成功的。