今天小編給大家?guī)?lái)了關(guān)于“存三統(tǒng)學(xué)說(shuō)”的介紹，如果您對(duì)此感興趣，不妨跟著小編一起來(lái)了解一下。
身為中華民族的一分子，每當(dāng)談起中華上下五千年的歷史，我們心底總會(huì)升騰起一種抑制不住的自豪感。的確，在世界文明之林里，中國(guó)的歷史是漫長(zhǎng)悠久的，更是輝煌燦爛的，一代代朝代更迭，就好似一幕幕大戲上演，讓人目不暇接。可一個(gè)不該否認(rèn)的事實(shí)是，在今天人們津津樂(lè)道的這些歷史大變遷背后，其實(shí)隱藏著太多暴力、血腥、動(dòng)蕩和人民的苦難。
歷史大變遷背后是無(wú)盡的苦難
始終奉行仁德愛(ài)民之道的儒家，經(jīng)過(guò)一代又一代的苦苦思考，終于想出了一套解決之法——“存三統(tǒng)”，他們希望通過(guò)這套方法，實(shí)現(xiàn)朝代的和平過(guò)渡，而不再通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。“存三統(tǒng)”思想誕生于西漢，由儒家春秋學(xué)派提出，在中國(guó)古代政治思想中曾產(chǎn)生重要影響，那么它是因何應(yīng)運(yùn)而生的呢?
一、推翻到被推翻——走不出的困局
走過(guò)混沌初開(kāi)的原始社會(huì)，和天真爛漫的夏商周，歷史進(jìn)入了嚴(yán)肅冰冷的秦朝。一整套嚴(yán)刑峻法建立施行之后，秦朝君主的權(quán)力得到了空前的膨脹，皇帝成為天下全體臣民的共同主宰，凌駕于任何規(guī)則之上，不管他們的行為有多么霸道無(wú)理，或如何昏庸無(wú)道，人們都不可能通過(guò)“合法”的渠道加以約束和制止。這就導(dǎo)致了一個(gè)可怕的結(jié)果——既然無(wú)法從政體內(nèi)部制約皇權(quán)，那就只有從外部將其摧毀。
于是歷經(jīng)五百年好不容易建立起的盛極一時(shí)的秦朝，因?yàn)橛脵?quán)無(wú)度，僅僅存在十五年便分崩離析，在巨大的反抗浪潮中灰飛煙滅。更慘的是無(wú)辜的百姓，在顛沛流離中承受了數(shù)不盡的骨肉分離和生靈涂炭，生在亂世，沒(méi)有人能置身事外。
秦朝雖然因?yàn)楸┱鴾缤觯浣犹嬲邼h朝卻幾乎全盤(pán)繼承了秦朝的體制，漢朝君主仍然擁有至高無(wú)上不受制約的皇權(quán)。漢高祖劉邦“伐無(wú)道，誅暴秦”的英雄行為，被漢朝當(dāng)作模范典型大加稱(chēng)頌。同時(shí)“起于微末”敢于挑戰(zhàn)皇權(quán)的劉邦，在其后兩千年中也一直成為底層反叛者爭(zhēng)相效仿的榜樣，而所有的效仿者最終也無(wú)一例外地重蹈覆轍，誰(shuí)都打不破從建立到被推翻的死局。
歷史上每一次改朝換代，都意味著社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)繁盛和衰落，文化經(jīng)歷了一場(chǎng)創(chuàng)造和丟棄，秩序經(jīng)歷了一場(chǎng)規(guī)范和破壞，人民經(jīng)歷了一場(chǎng)苦難和浩劫，正如詩(shī)人張養(yǎng)浩說(shuō)的那樣：興，百姓苦，亡，百姓苦!這看似無(wú)解的輪回該如何打破?古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士都在尋求解決之道，“仁以為己任”的儒家，更是把解決這一歷史難題看作自己使命，并真的找到了可以付諸施行的方法。
二、借勢(shì)而上的儒家——骨子里并不溫順
儒家學(xué)派形成于中國(guó)古代思想大變革的黃金時(shí)期，奉行春秋大一統(tǒng)思想，致力于神化皇權(quán)和推行君臣之道，可是在百家爭(zhēng)鳴的嘈雜聲中，儒家的主張總被認(rèn)為是不切實(shí)際的空談而遭到舍棄。
到了漢武帝時(shí)期，歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)寒冬，儒家學(xué)派終于迎來(lái)了溫暖的春天，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想真正成為治理國(guó)家的正統(tǒng)思想，并保持至高無(wú)上的“官學(xué)”地位兩千余年。
在我們的印象里，儒家常常是溫文爾雅謙虛謹(jǐn)慎中庸低調(diào)的，他們講規(guī)矩守禮儀懂仁愛(ài)重言諾，古代王朝統(tǒng)治者正是借助于儒家思想的這些特性，為皇權(quán)披上華麗的外衣，打著公正仁愛(ài)的旗號(hào)，行剝削壓迫之事實(shí)。這樣看來(lái)，儒家應(yīng)該和統(tǒng)治者是一個(gè)鼻孔出氣的，他們只有為統(tǒng)治者服務(wù)，順從皇權(quán)，依托皇權(quán)，才能保全自身，進(jìn)而發(fā)展自身。
然而事實(shí)并非如此，儒家表面上是溫和的，骨子里卻是剛硬的，他們并不甘心只作為統(tǒng)治工具存在，而是從誕生之初就秉持著更為遠(yuǎn)大的理想追求，那就是希望社會(huì)能夠不斷向前發(fā)展，最終走向太平之世。
早在孔子編寫(xiě)《春秋》時(shí)，評(píng)價(jià)自己生活的周朝，稍早的商朝，和更久遠(yuǎn)的夏朝，分別持截然不同的態(tài)度，孔子對(duì)周朝的禮樂(lè)大加贊賞，對(duì)商朝頗有微詞，對(duì)夏朝則毫不留情地批判，以此說(shuō)明：每個(gè)朝代的制度是不斷進(jìn)步的，人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，最終理想中的太平社會(huì)必將到來(lái)。
后世的儒家繼承孔子的思想，依據(jù)《春秋》經(jīng)典的微言大義，發(fā)展出“春秋學(xué)派”，根據(jù)孔子關(guān)于社會(huì)不斷進(jìn)步的觀點(diǎn)，提出了一種看起來(lái)略顯奇怪的學(xué)說(shuō)“存三統(tǒng)”。
三、為理想而獻(xiàn)身——儒家的反叛
儒家春秋學(xué)派指出，孔子生活的周朝，普天之下同時(shí)存在有三個(gè)朝代的政體和文化，分別是周天子領(lǐng)導(dǎo)的周王朝，由宋國(guó)代表的商朝遺存，和由啟國(guó)代表的夏朝遺存，其中宋國(guó)和啟國(guó)都是由前朝王室后代掌管的小國(guó)，保存著前朝的禮儀規(guī)范和朝政制度。
三個(gè)朝代的統(tǒng)治并行于世，周朝是天命之所在，因此有權(quán)治理天下，宋國(guó)和啟國(guó)代表的商朝和夏朝，由于落后而不符合時(shí)代要求，逐漸走下歷史舞臺(tái)，退居于小國(guó)而存在。每當(dāng)有新的朝代建立，被取代的朝代也將退居為小國(guó)，而最遙遠(yuǎn)朝代的遺存啟國(guó)就會(huì)永遠(yuǎn)消失，以此類(lèi)推。“存三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)看起來(lái)有些不知所云，那么它到底在說(shuō)明什么?有什么實(shí)際價(jià)值?
其實(shí)“存三統(tǒng)”是儒家為解決朝代更替中難以避免的戰(zhàn)亂和暴力而提供的一種方法。依據(jù)這一理論，皇權(quán)和天命的擁有者不再是一成不變的，而是可以在不同家族之間相互傳遞，就像夏朝和商朝，它們落后于時(shí)代，因而被新的政權(quán)取代，但它們可以繼續(xù)在世上存在，并沒(méi)有立即消失，只是不再占據(jù)主導(dǎo)地位而已，皇室家族依然是安全的，這就為皇權(quán)的和平過(guò)渡提供了可能性。
“存三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)提出的時(shí)候，因?yàn)樗軌蜃C明漢朝制度是最先進(jìn)的，又符合神化皇權(quán)的需求，確保了漢朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性，所以起初皇帝十分贊同這一觀念。可是統(tǒng)治者沒(méi)有想到，“存三統(tǒng)”本質(zhì)上是一把雙刃劍，它不僅作為漢朝取代前朝的理論依據(jù)，同樣暗示著漢朝一旦落后于時(shí)代，也終有被取代的一天，而這一天很快便到來(lái)了。
漢武帝時(shí)代在今天看來(lái)是仍一個(gè)頗具爭(zhēng)議的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們更是把漢武帝當(dāng)作暴君。在位五十余年，漢武帝大行征伐，橫征暴斂，不恤民意，經(jīng)過(guò)幾十年休養(yǎng)生息百?gòu)U俱興的國(guó)家被他搞得民不聊生，以至民怨沸騰，于是當(dāng)漢武帝魂歸故里，各種唱衰漢朝之聲便甚囂塵上，其中就包括奉行“存三統(tǒng)”的春秋學(xué)派代表人物、大儒董仲舒的再傳弟子眭翁。
眭翁拿出了“存三統(tǒng)”理念指出，漢室既自稱(chēng)堯舜之后，就應(yīng)當(dāng)具有堯舜禪讓的氣度，他還結(jié)合全國(guó)出現(xiàn)的各種怪異現(xiàn)象，比如死亡的枯樹(shù)發(fā)出新芽，倒下的山石重新立起等等，說(shuō)這些異象都是有圣賢之人從民間興起的征兆，漢朝皇帝應(yīng)該順應(yīng)天命交出皇權(quán)，讓位于真正的賢人，主動(dòng)退居小國(guó)之列。
雖然眭翁的說(shuō)法有官學(xué)儒學(xué)的經(jīng)典作為背書(shū)，看似有理有據(jù)，可是將皇權(quán)當(dāng)作私家財(cái)產(chǎn)的漢朝統(tǒng)治者，自然是無(wú)法接受他的說(shuō)法，最終輔政大將軍霍光以大逆不道的罪名，將眭翁當(dāng)眾斬首。
從上面故事可以看出，恪守君臣之道的儒家，對(duì)統(tǒng)治者并不總是一味地服從，為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的理想，他們的反叛同樣可以充滿悲壯，然而僅憑一個(gè)理想化的學(xué)說(shuō)，就想讓統(tǒng)治者主動(dòng)放棄皇權(quán)，顯然是困難的。不過(guò)儒家辦不到的事，政治家卻可能辦到，西漢和東漢的終結(jié)者王莽與曹丕，之所以能夠和平且“合法”地從漢朝皇帝手中接過(guò)皇權(quán)，無(wú)一不是因?yàn)榻栌昧恕按嫒y(tǒng)”理念。
四、綜述
總之，儒家春秋學(xué)派提出的“存三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，是中華先民基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，設(shè)想的一種通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)朝代更替的合理方法。它制定的皇權(quán)平穩(wěn)退出和過(guò)渡機(jī)制，既避免了從外部摧毀政權(quán)造成的社會(huì)動(dòng)蕩和百姓苦難，也保全和延續(xù)了皇室家族，可以說(shuō)是兩全其美。
只是出于人性對(duì)皇權(quán)這種至高無(wú)上權(quán)力的極度渴望，除了王莽曹丕之類(lèi)的帝位篡奪者真正實(shí)踐過(guò)“存三統(tǒng)”理念之外，沒(méi)有哪個(gè)當(dāng)朝皇帝會(huì)心甘情愿拿這把雙刃劍指向自己祖輩夢(mèng)寐以求的寶座。