今天小編為大家?guī)頋h元帝的“永光改制”是怎么回事?希望對(duì)你們能有所幫助。

　　《左傳》曰：“國之大者，唯祀與戎。”中國歷史上，從商周起，就格外重視祭祀禮儀。帝王們的祭祀之事，更是國之大事。漢朝以“孝”治天下，歷代皇帝，謚號(hào)皆有“孝”字，如孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。作為“孝行”的重要組成部分，祖先祭祀的宗廟制度也十分繁復(fù)。

　　秦始皇統(tǒng)一六國后，按照周禮，曾設(shè)天子七廟制度，漢承秦制，七廟制度也被繼承下來，但漢朝是極富創(chuàng)新的王朝，宗廟制度與秦朝相比，還是有很大的不同。

　　漢初期與中期的宗廟制度

　　西漢王朝前期、中期的宗廟制度分三種：京廟、郡國廟、陵廟。

　　漢十年(公元前197年)秋七月，太上皇崩，葬萬年。八月，令諸侯王皆立太上皇廟于國都。

　　漢高祖劉邦是在父親去世后，才草創(chuàng)漢朝宗廟制度，而身為人子，即便是貴為天子，也依然要對(duì)父親表示孝敬，不但長安要建太上皇廟，各諸侯國也要如此。

　　漢十二年(公元前195年)四月，劉邦在長樂宮中去世。《史記》載：

　　“丙寅，葬。群臣皆曰：高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。”上尊號(hào)為高皇帝。令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時(shí)祠。”

　　劉邦去世后，承襲的是太上皇廟的制度，建京廟，建郡國廟。漢惠帝、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢宣帝等六位皇帝，也依照此種制度建廟祭祀。為先帝還要立陵廟，并且皇后、太后的陵園內(nèi)也要建陵廟。這種情況下，至漢元帝時(shí)，西漢王朝在長安城，共建立了8座京廟：太上皇廟一座，七位皇帝廟。加上郡國廟，總數(shù)達(dá)到了167座;陵廟則達(dá)到176座。

　　西漢帝陵及后陵皆有寢殿，這種寢殿是建在陵廟后面，“宗廟前制廟，后制寢，以象人之居前有朝，后有寢也”。而“廟以藏主，寢存衣冠幾杖象生之物”。

　　駕崩的帝后，陵廟中存放著神主，也就是牌位，而寢殿里，則存放著死者生前的衣物、案幾、手杖之類的日常生活用品。中國人講究“事死如事生”，這種設(shè)置，也是體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生死觀。

　　此時(shí)，西漢的宗廟制度還是比較隨意，沒有特別嚴(yán)格的規(guī)定。

　　“漢承亡秦滅學(xué)之后，宗廟之制不知周禮，每帝即世，輒立一廟，不止于七，不列昭穆，不定迭毀”。

　　每天都要在寢殿的正殿進(jìn)行祭祀，就像是給活人提供的一日三餐供應(yīng)不斷，日常酒掃不能缺少。每年四次在偏殿進(jìn)行祭祀。每月至少兩次在陵廟里進(jìn)行祭祀，全年不少于二十五次祭祀。每月要有人抬著先皇的衣冠，在園寢中進(jìn)行巡游，就好像活人出行一樣。

　　每一次的祭祀，都不是簡單地?cái)[放幾碟供品，拈幾柱香這么簡單，還必須要伴有樂舞。

　　“高廟奏武德、文始、五行之舞;孝文廟奏昭德、文始、四時(shí)、五行之舞;孝武廟奏盛德、文始、四時(shí)、五行之舞”。

　　漢元帝的“永光改制”

　　西漢初期與中期的宗廟制度比較混亂，最突出的表現(xiàn)就是昭穆不分，而且沒有迭毀。

　　什么是迭毀?就是按照儒家有關(guān)禮制規(guī)定，“天子七廟，諸侯五廟”，宗廟之內(nèi)所列先祖是有名額限制的，當(dāng)人數(shù)超過定額時(shí)，就將除始祖外，最遠(yuǎn)的那位祖先神位遷出宗廟，移入祧廟。

　　漢元帝時(shí)期，特別重用儒生，一改西漢王朝“霸王道雜之”的國策，而完全用儒生，行周禮。在這樣的朝堂環(huán)境下，儒臣們自然會(huì)拿宗廟制度不合禮法說事兒。

　　但畢竟周代遙遠(yuǎn)，周禮的真實(shí)內(nèi)容，誰也沒有權(quán)威的說法，能令所有人信服。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)尷尬的情形：永光四年(公元前40年)漢元帝召集儒臣們，前后商議很多次，忽而“一祖一宗三親廟”制(一祖：漢高祖;一宗：太宗漢文帝;三親：漢武帝、漢昭帝、漢宣帝)，忽而“一祖一宗五親廟(一祖：漢高祖;一宗：太宗漢文帝;五親：漢景帝、漢武帝、漢昭帝、皇考、漢宣帝)。此處的皇考，特指漢宣帝的父親，也就是漢元帝的爺爺。

　　經(jīng)過反復(fù)討論，漢元帝拍板采用“一祖一宗五親廟”制度，并且所有皇帝的郡國廟一律廢止不用。

　　這便是“永光改制”。

　　永光改制的原因

　　“永光改制”的出現(xiàn)，淺層原因是儒臣當(dāng)朝，儒學(xué)興起，漸占統(tǒng)治地位，厘定宗廟制度是必須要做的國體大事。漢元帝既然“柔仁好儒”，改制的事情就自然而然了。

　　然而，在“永光改制”的背后，還隱藏著深層的原因：西漢衰落了。

　　歷史上，立國達(dá)百年的王朝都有“周期律”：草創(chuàng)初建、發(fā)展?jié)u強(qiáng)、盛世輝煌、日移西斜、落日淪墜。西漢也不例外。

　　漢武帝時(shí)期，西漢王朝國力達(dá)到盛世，也可始呈現(xiàn)巨大的社會(huì)問題：土地兼并，“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，漢武帝采取的“打擊豪強(qiáng)”措施，也無法阻止這種貧富差距的擴(kuò)大，昭宣時(shí)期，采取“與民休息”之策，還是沒有解決土地兼并的問題。豪強(qiáng)地主的實(shí)力越來越強(qiáng)，皇親國戚牽涉其中，關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，利益錯(cuò)綜復(fù)雜。皇帝根本無法跟他們說“不”。

　　這種現(xiàn)象，在漢元帝時(shí)期更加嚴(yán)重，他柔仁有余，威武不足，喜歡德教，而放松法紀(jì)。試問利益易得之時(shí)，天下豪強(qiáng)、朝中重臣，有誰會(huì)心悅誠服地接受皇帝的“德教”?

　　在國家衰落的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)必然出現(xiàn)困難，而按照西漢前期、中期的宗廟制度，僅祭祀祖先的耗費(fèi)，就相當(dāng)驚人。

　　“一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛(wèi)士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養(yǎng)犧牲卒不在數(shù)中”。

　　在國力大衰的時(shí)候，祭祀帶來的財(cái)政壓力，已然成為一種沉重的負(fù)擔(dān)，令西漢政府有些吃不消。

　　“永光改制”適應(yīng)了西漢后期的實(shí)際情況，對(duì)緩解西漢的財(cái)政壓力有益處，但它依然無法挽救行將就木的王朝。四十多年后，天下大亂，民不聊生，西漢不可避免地滅亡了。