隋唐時期是中國佛教的偉大成就時期。雖然隋朝成立不久，但佛教整合了南北體系，建立了新的教學和宗派。以下有趣的歷史編輯將詳細介紹相關內容。

　　發展歷程

　　隋文帝時期(581-604)

　　隋文帝(581-604)繼承了北周的統治，從一開始就改變了周武帝宇文勇摧毀佛教的政策，以佛教為鞏固時期統治權的政策之一。這與他出生在馮毅(今陜西大理縣)般若尼寺的撫養和即位時曇延力復興佛教無關。

　　他首先下令修復被毀的寺廟，允許人們出家，并讓每個家庭出錢創造經典肖像。北京大師（長安）、并州、相州、洛州等大都市由官家撰寫，分別收藏在寺廟和秘密亭子里，使世界順應潮流。民間佛經比儒家六經多了很多倍（見隋書、經籍）。

　　文帝一生致力于佛教的傳播。

　　在度僧方面，他在開皇十年(590)聽許了之前私度的僧尼和人民志愿出家，一時受度超過50萬人(《續高僧傳》卷十《靖嵩傳》;又卷十八《曇遷傳》)。就建寺而言，他在即位初年，即改周宣帝建立的指虎寺為大興善寺。

　　還命令在五岳建佛寺，在諸州縣建僧尼寺，在他經歷的45個州建大興山寺，建延興、光明、凈影、勝光、禪定寺。據說他建的寺廟有3792座(《辯論》卷3)。

　　建塔方面，文帝先得天竺沙門給他一包佛舍利，即位后，讓全國各州建立舍利塔安置，前后共三次。第一次是仁壽元年(601)，在他60歲生日的6月13日，讓全國30個州立塔，請名僧童真、曇遷等30人分道送舍利安置。二是仁壽二年(602)，在佛誕日，請名僧智教、明芬等分送舍利到全國53州進函立塔。第三次是仁壽四年(604)，也是在佛誕日，命令在30州增加寶塔，請名僧法顯、靜琳等分送舍利。前后立塔100座。

　　立塔的所有費用，任人布施，但以十文為限。在造像寫經方面，據說從開皇初到仁壽末(604)，金、銅、檀香、夾子、牙齒、石頭等。都是建造的，大小16580軀體，修復后像150萬8940多軀體(《辯論》卷3)。并嚴禁在開皇二十年(600年)破壞、盜竊佛像等(隋書高祖紀下)。新經十三萬二千零八十六卷，修治故經三千八百五十三卷(《辯論》三卷)。

　　此外，中華人民共和國成立初年，文帝模仿北齊的制度，設立了昭玄大統、昭玄統、昭玄都、外國僧侶等僧侶，管理僧尼事務。開皇元年，他授名僧為隋國大統三藏法師(即昭玄大統)。七年(587)，他命曇遷昭玄大沙門統，十一年(591)，詔靈裕為國統。至于地方僧侶，有統都、沙門、斷事、和尚等設置。

　　文帝倡導佛教義學，即以長安為中心建立傳教體系，選拔當時各學派的知名學者，集中在都邑，分為五個群體：一、涅盤眾、二、地論眾、三、大論眾、四、講律眾、五、禪門眾。每眾立一“眾主”，領導教學。同時，可以考的是長安涅盤眾主法總、童真、善舟；地理論眾主的智慧和光明；大論眾主法彥、寶襲、智隱；講律眾主洪遵；禪門眾主法應。

　　此外，長安還成立了25人(《續高僧傳》。《義解篇后論》)。大興善寺沙門僧曾是25人中的第一個摩訶衍匠。大興善寺沙門僧坤也是25人中的讀經法師，從事學者的教學(見歷代三寶記卷12、續高僧傳卷7、9)。

　　楊迪皇帝時期(605-616)

　　楊迪皇帝楊光(605-616)也很擅長佛教。當他第一次成為晉王時，他歡迎著名僧侶智凱授菩薩戒，并尊稱智凱為智者。即位后，他在大業元年(605)為文帝制作西禪寺，高陽制作龍圣寺，并州制作洪山寺，揚州制作惠日道場，長安制作清禪、日嚴、香臺等寺廟，九宮為九寺，泰陵、莊陵制作寺廟。又在洛陽召開了無遮大會，度男女120人為僧尼。

　　此外，它還命令世界各地的縣行道數千天，總是數千名僧侶，自稱菩薩戒弟子。據說他這一代人花了16200名僧尼。它還鑄造了3850個新形象，修復了1000個舊形象，修復了1000個舊形象。共有62個藏族。楊帝還在洛陽上林園創建了翻經館，羅志翻譯人員和四件事供應，并繼續開展翻經事業。

　　但另一方面，文帝在開皇九年(589)滅南陳時，曾讓陳都建康的城邑宮鋪平耕墾，在石頭城置江州，使南北朝時期繁榮昌盛的建康佛教衰落。當時很多寺廟都被戰爭摧毀了，“鐘凡響了，雞狗不聽”。因此，蔣州奉誠寺慧文致書智慧，請傳達位于揚州的晉王楊光保護。

　　后來，楊光成為皇帝，在大業三年（607）下令沙門向國王致敬；更重要的是，大業五年（609）使不道德的僧尼仍然粗俗。寺廟按僧尼數量保留，其余部分被拆除；暫時，僧侶廢除了寺廟。事實上，可以看出隋朝對佛教政策也有限制。

　　隋朝翻譯經文時，主要翻譯人員有北天竺烏場國的連提耶舍(490-589)。他曾在北齊翻譯經文，因齊亡佛教而改變了他的風格。隋興，應文帝的邀請，住在長安大興山寺。從開皇二年到五年(582-585年)，他翻譯了《大莊嚴法門經》等八部二十三卷。

　　與此同時，他的同鄉沙門毗尼多流支到長安，于開皇二年翻譯了《大乘方廣總經》、《象頭舍經》又有中天竺婆羅達摩，開皇二卷。