特點(diǎn)
薩滿教的定義基本上有兩點(diǎn)特色：
(一)意識(shí)轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來(lái)看，意識(shí)轉(zhuǎn)換即是出神(ecstasy)狀態(tài)，Mircea Eliade認(rèn)為，出神同死亡一樣，暗示著轉(zhuǎn)變(mutation)，在這種轉(zhuǎn)變的狀態(tài)中，平常實(shí)在(ordinary reality)和超常實(shí)在(non-ordinary reality)之間出現(xiàn)橋梁。ecstasy一字源于希臘字ekstasis，字面意義為放在外面(to be placed outside)或被放置(to be placed)，意謂外于或超越自身的狀態(tài)，即超越平常實(shí)在，能夠與超常實(shí)在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實(shí)在過(guò)程為薩滿旅程(shamanic journey);
(二)療愈能力：不論薩滿得到的是知識(shí)或是力量，作為信息的知識(shí)或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對(duì)象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界;薩滿療愈的范圍則包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個(gè)層面。更精簡(jiǎn)地來(lái)說(shuō)，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識(shí)轉(zhuǎn)換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進(jìn)健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關(guān)系的健全，也包括了人類潛能的發(fā)掘、自我的完成或大我的實(shí)現(xiàn)。
與前述大地之母的常青靈性或萬(wàn)物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結(jié)于三點(diǎn)：
(一)萬(wàn)物都是活的;
(二)萬(wàn)物相系;
(三)萬(wàn)物皆神圣。
藝術(shù)
薩滿音樂(lè)
薩滿音樂(lè)是歌、舞、樂(lè)的綜合體;也是宗教、民俗和藝術(shù)的綜合體。
在薩滿教里，音樂(lè)就是生活本身。在這種音樂(lè)觀支配下的薩滿跳神音樂(lè)，是一種與神溝通的特殊語(yǔ)言;而神鼓和腰鈴則是薩滿使用這種語(yǔ)言的專用工具。也許正是這種近乎達(dá)到迷信程度的觀念的延續(xù)，使薩滿音樂(lè)屢遭劫難而未滅絕。不難看出，薩滿的音樂(lè)觀與薩滿文化圈以外的音樂(lè)觀是有所不同的。因此，人們不要期望以自己生活其中的價(jià)值體系為參照系去分析和評(píng)價(jià)它能夠奏效;就如同歐洲人不能用自己使用刀叉進(jìn)餐的習(xí)慣試圖去解釋、或者矯正中國(guó)和日本人使用筷子吃飯的風(fēng)俗一樣。刀叉與筷子雖然都是相同功用的餐具，卻又各自具有不同的文化內(nèi)涵。
神鼓和腰鈴作為滿洲薩滿跳神的代表性樂(lè)器，在薩滿的手中只是個(gè)通神的祭器。忽略了這一點(diǎn)，它那變幻莫測(cè)、簡(jiǎn)樸粗獷而又充滿野性的音響，便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我們應(yīng)當(dāng)看看它做為通神祭器所表達(dá)的意念及其作用和影響。
人神溝通的媒介
由于宗教活動(dòng)需要，音樂(lè)是否悅耳，似乎不是薩滿的追求。宏大而嘈雜的鼓、鈴之聲幾乎占據(jù)了薩滿音樂(lè)的全部。因而，滿洲薩滿跳神的旋律形態(tài)并不發(fā)達(dá)，而鼓樂(lè)卻極其豐富，在整個(gè)跳神儀式中占有十分重要的地位。大概是先民們十分相信鼓語(yǔ)通神的作用吧。如前所述，在薩滿那里神鼓并不是音樂(lè)詞典里的樂(lè)器，而是與神溝通的語(yǔ)言工具和渠道。沒(méi)有鼓，就不可能與神搭言;沒(méi)有鼓，便不能降神;更不能獲得神啟，薩滿也就完成不了人神之間的溝通。
人格轉(zhuǎn)換的氛圍
薩滿行跳神禮，要經(jīng)過(guò)由人到神，又由神還原為人的人格轉(zhuǎn)換過(guò)程。即：請(qǐng)神神靈附體代神立言還原。神靈附體時(shí)，薩滿進(jìn)入顛狂狀。此時(shí)，鈴、鼓大作，節(jié)奏驟緊，制造出神秘、空幻，使人神情迷離的氛圍和非人間的情境。在這種氛圍中，似乎有一種難以名狀的強(qiáng)烈情緒在薩滿心中躍動(dòng)并統(tǒng)攝整個(gè)身心，一股洶涌的心潮迫使他不由自主地向天界升騰……薩滿的這種心理體驗(yàn)，并非個(gè)人獨(dú)享，而是伴著鼓、鈴、歌、舞爆發(fā)出來(lái)。他代神立言，宣啟神諭，再由輔祭者(栽立子)解釋給他人，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人體驗(yàn)向社會(huì)群體體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。
人妖戰(zhàn)斗的武器
“鼓聲如雷”，反映了薩滿視鼓鳴為雷聲的意念。C.B.伊萬(wàn)諾夫也認(rèn)為：“在許多黑龍江流域民族那里邊，擊打薩滿神鼓都具有類似的意義”，并認(rèn)為“神鼓的這種意義是最古老的解釋之一 ”(28)。的確，以鼓為雷的意念在我國(guó)古文獻(xiàn)中早就有了詳盡的記述：“圖畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。…… 其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也”(29)。而古字“雷”，亦即此“連鼓”狀(30)。實(shí)際上，在滿洲人那里，神鼓及其鼓語(yǔ)所表達(dá)的東西并非僅限于此。它應(yīng)當(dāng)能夠“模擬”各種幫助他趨魔逐妖的輔助神的聲音(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等)。特別是腰鈴的加入，金屬撞擊的聲音與震耳欲聾的鼓聲配合，給薩滿增添了莫大的勇氣和無(wú)比的力量。所以，當(dāng)薩滿發(fā)現(xiàn)他要尋覓的妖魔鬼怪時(shí)，便更加猛烈地?fù)舸蛏窆暮童偪竦財(cái)[動(dòng)腰鈴，以驚嚇和驅(qū)趕他的對(duì)手。神鼓和腰鈴的通神作用，不僅為薩滿及其信徒篤信不疑，而且對(duì)北方與其雜處或相鄰的漢族和蒙古族也有深刻的影響。
專司治病療邪之職的漢族“跳大神”和蒙古族“跳博”，便直接襲用了滿洲薩滿跳神的神鼓和腰鈴。而為祭祀所用的“單鼓”(因使用單鼓這件樂(lè)器而得名，民間俗稱 “燒香”)和一直流傳在河北、京郊一帶的“太平鼓”，雖已在流傳過(guò)程中發(fā)生了很大的演化，卻仍然相信神鼓和腰鈴的通神作用或?qū)⑵渥鰹橐环N神力的象征而沿用至今。
音樂(lè)形式
單鼓
在“單鼓”活動(dòng)中，“鼓與腰鈴并用”依然是其在樂(lè)器使用上的基本特征。神將(與滿洲的薩滿相類)使用神鼓和腰鈴請(qǐng)神、頌神、送神，驅(qū)魔逐妖。他雖然不象薩滿那樣需要神靈附體，但在“跑亡魂圈子”(上天界)和“跑天門(mén)圈子”(下地獄)時(shí)，由于使用了神鼓和腰鈴，其激烈、迷亂之狀并不亞于薩滿的顛狂。“單鼓”在東北廣大地區(qū)的漢族和漢軍旗人中流傳甚廣，其脫胎于滿洲薩滿跳神的痕跡至今仍然依稀可辨。二者在形式上最大的聯(lián)系，莫過(guò)于鼓與腰鈴并用這一顯著特征。對(duì)此，筆者已在拙著《單鼓音樂(lè)研究》(31)中論及，故不贅述。
太平鼓
在“太平鼓”活動(dòng)中，唯一的樂(lè)器便是單鼓。它是由遼東而遼西，跨過(guò)長(zhǎng)城進(jìn)入河北，又逐漸傳入京畿的。滿洲人兩次入主中原，必然會(huì)在這條入關(guān)的通道上留下薩滿教的影響。但是薩滿教離開(kāi)了孕育它成長(zhǎng)的深山老林、江河大澤以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤，在遠(yuǎn)離滿洲聚居地，特別是在城市里似乎難以施展它的威風(fēng)。所以，在關(guān)內(nèi)廣大漢族地區(qū)，薩滿跳神在高度發(fā)達(dá)的漢族封建文化的沖擊和佛、道的重重包圍下已黯然失色，并未盛行。然而，薩滿手中那面充滿神秘靈光的神鼓，卻風(fēng)韻猶存。至今，在華北大地和京郊仍然余音不止，成為當(dāng)?shù)貗D孺皆好的民間鼓舞。多在正月農(nóng)閑期間行其事，并相沿成俗。與薩滿跳神和單鼓(燒香)活動(dòng)相比，太平鼓活動(dòng)除了在形式上保留了一面神鼓外，與祭祀活動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有任何直接聯(lián)系了。但是，藝人們潛意識(shí)中的神鼓保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓活動(dòng)至今綿延不絕的動(dòng)力源。
著名美學(xué)家M.卡岡曾說(shuō)：“藝術(shù)價(jià)值可能做為具有對(duì)人產(chǎn)生藝術(shù)影響的唯一功能而被創(chuàng)造出來(lái)，也可能在另一種價(jià)值功利價(jià)值的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來(lái)”(32)。毫無(wú)疑問(wèn)，薩滿樂(lè)舞的藝術(shù)價(jià)值是出于功利目的而產(chǎn)生，并直接服務(wù)和服從于氏族的祭祀與治療活動(dòng)儀式的需要，做為一種“工具”和“手段”而加以利用的。因而，薩滿手中的神鼓和腰鈴，與專業(yè)演奏家手中的樂(lè)器，其意義和作用及其音樂(lè)觀，是難以比擬的。在薩滿那里，神鼓和腰鈴是通神的。它們既能在祭祀神事中顯其靈，又能在娛樂(lè)風(fēng)俗活動(dòng)中致其用。
薩滿服飾
1. 神帽
赫哲男薩滿神帽多用狍、鹿角、金屬制成。初級(jí)叉少，高級(jí)叉多。有三叉、五叉、七叉、九叉、十五叉。薩滿的神帽分為初級(jí)薩滿神帽、高級(jí)薩滿神帽、女薩滿神帽。
2. 神帽上的神帶
神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長(zhǎng)短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節(jié)的，各節(jié)的顏色也不同。在帽后有一條布帶特長(zhǎng)，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做“脫帽帶”，因?yàn)樗_滿脫帽的時(shí)候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來(lái)，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無(wú)節(jié)，較布帶略長(zhǎng)，布帶與皮帶的數(shù)目亦視薩滿品級(jí)的高下而定多寡。神帽上小鈴鐺的數(shù)目亦因薩滿品級(jí)的高下而規(guī)定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護(hù)頭，所以叫做護(hù)頭鏡。此外，神帽鹿角中間用銅或鐵做只鳩神，兩旁又各有一神，有時(shí)帽上掛有求子袋。
3. 神衣
薩滿的神衣，從前是用龜、四足蛇、蛙、蛇等獸皮縫制而成。現(xiàn)已改用染成紅紫色鹿皮，再用染成黑色的軟皮剪成上述各種爬蟲(chóng)的形狀，縫貼在神衣上。神衣相似對(duì)襟馬褂，衣的前面有蛇六條、龜、蛙、四足蛇，短尾四足蛇各兩個(gè);后面較前面少短尾四足蛇兩個(gè)，兩袖底有小皮帶四條。那乃薩滿的神服因居住地域不同而有差異，但有其共性。神服包括神裙和短褂(套在普通長(zhǎng)袍的外面)。薩滿專用的長(zhǎng)袍是用布料制作的，很少有用絲綢的，樣式與常服一樣，主要標(biāo)志是寬大的左襟掩在右側(cè)。
4.神裙
神裙的式樣甚多，裙上附屬品的多少亦視薩滿的品級(jí)而定。博物館現(xiàn)藏神裙前幅，有布帶20多條、皮帶4條、鈴鐺9個(gè)、小銅鏡5面、龜3個(gè)、蛇3條、四足蛇3條、有珠3串、求子袋9個(gè);后幅只有鈴鐺4個(gè)，無(wú)他物。據(jù)稱此裙為15叉鹿角的薩滿所用。從前那乃薩滿神裙有蛙、蛇、蜘蛛、龜、狐貍等圖案。這些蟲(chóng)、獸在薩滿去下界時(shí)能有所幫助。
5.腰帶
腰帶是用來(lái)系掛鐵腰鈴的是用寬12—18cm的獸皮制成。它從后面和側(cè)圍住腰部，端部縫有小帶子，以便在前面系在腰上。在腰帶上縫有幾排小短帶，以便懸掛鐵腰鈴及小銅鏡、小鈴鐺等。
6.神手套
赫哲人從前用龜皮做手套，如今改用鹿狍皮做，皮染紅紫色。式樣與普通手套相似，惟邊緣有黑皮邊須。兩手套上各縫有龜一個(gè)，四足蛇兩條，薩滿須進(jìn)級(jí)至七叉鹿角時(shí)方能用此物。神手套用布料或魚(yú)皮制成，手套上有四足蛇、蛇、蛙、蜘蛛等圖飾。
7.神鞋
從前用蛙皮制做，現(xiàn)改用野豬皮或牛皮做，式樣與普通拉相同。鞋頭、鞋幫、鞋跟有黑皮邊須，鞋頭面系有鈴鐺一個(gè)，鞋上縫有蛙，蛇等圖案。
8.赫哲占卜
赫哲人在解放前，也很相信用占卜的方法預(yù)測(cè)吉、兇、禍、福。占卜的方法很多，有骨卜、筷卜、碗卜、卵卜、槌卜、偶像卜等，其中骨卜和碗卜為最多。
① 骨卜
是用煮熟狍、鹿、豬的肩胛骨占卜。卜者有專人，手握肩胛骨，闊面向下，把嘴貼近骨把上端，低聲禱告：出獵去何方吉利?外出的人何時(shí)歸來(lái)?失物去何方尋找?疾病何時(shí)治愈?等等。禱告完畢，把肩胛骨闊面的平面放在灼熱的火炭上燒烤，取出吐上一口唾沫，使其裂開(kāi)多道不同的細(xì)紋，然后觀看肩胛骨裂紋辨認(rèn)吉兇，一般骨紋沒(méi)有橫斷紋為吉利，如出現(xiàn)大的漏洞為極不吉利。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)部族出征或出獵時(shí)均用骨卜預(yù)測(cè)出征或出獵的方向，然后升火祭旗，前往征伐或圍獵。
②筷卜
是把三根筷子合立在盛有水的碗中，嘴里禱告，猜說(shuō)這次占卜的幾個(gè)可能，筷子立住的時(shí)間和卜者禱告的意思若一致，就以為準(zhǔn)了，如果沒(méi)有筷子，也可用細(xì)樹(shù)條兩端割齊代用。
③碗卜
是在一個(gè)小碗里裝滿小米用布包上，碗口向下，一邊禱告卜意一邊輕輕搖動(dòng)，看碗口的小米是否出現(xiàn)了凸凹或是很平整。如果平整就是吉利。
④卵卜
是用一個(gè)雞卵或其它進(jìn)野生禽卵，卜者一邊禱告一邊把卵尖端向下在平板上擺立，如果禱告的意向和卵立住的時(shí)間相一致，即為準(zhǔn)了。其它占卜方法均與其相雷同。
薩滿神器
1. 神鼓
神鼓在神具中最為重要，赫哲人家家藏有神鼓，因?yàn)榧壹罆r(shí)須擊鼓禱告。普通神鼓為圓形，他們也以鼓為樂(lè)器，常擊鼓而歌，以為娛樂(lè)。薩滿的鼓比普通人家大得多，式樣相似，鼓面繪有蛇、四足蛇、蛤蟆各二，龜一。薩滿認(rèn)為，神鼓一敲起來(lái)，所有的神靈，不管他們遠(yuǎn)在何處，立刻會(huì)象士兵一樣來(lái)到薩滿面前聽(tīng)令。有的薩滿認(rèn)為，如果跳神時(shí)不敲鼓，神則哪里也飛不到;有的則認(rèn)為，鼓給薩滿以力量與惡鬼戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中可起著盾牌的作用，有的還認(rèn)為他能夠通神，全靠一面神鼓，神鼓是薩滿上天入地的工具。
2. 鼓槌
鼓槌用旱柳木、樺木等做槌心，槌面包水獺皮或狍皮，槌背上雕有布克春神一、蛇二、四足蛇一、龜一，自上而下依次不等。槌柄亦包皮，槌之大小長(zhǎng)短不一。
3. 腰鈴
腰鈴也是薩滿使用的最重要的神具之一，用銅或鐵制作，為錐形，尖部串一鐵環(huán)，以便往腰帶上拴系。
4. 銅鏡
薩滿的神帽及神裙上都縫有小銅鏡，胸前及背后掛大銅鏡，帽上的小鏡叫護(hù)頭鏡，胸前掛的為護(hù)心鏡，背上掛的為護(hù)背鏡，銅鏡在背面帶有紋飾。銅鏡是薩滿通曉人間大事小情的鏡子，還是抵擋惡鬼利箭的盾牌。銅鏡掛在帶子上，而帶子掛在脖子上，銅鏡是保護(hù)薩滿不受惡鬼傷害的盾牌，是能夠使薩滿預(yù)見(jiàn)未來(lái)，知曉好事與壞事的鏡子。有的那乃人認(rèn)為，銅鏡是各種疾病神靈的棲身之處，因此薩滿用銅鏡按摩患處以治病。
5. 神杖、神刀
神杖長(zhǎng)114cm，杖頭有一銅偶，高約7cm，杖柄裹蛇皮，薩滿送魂到陰間里用之。神刀長(zhǎng)1.3—1.6m。薩滿右手持神杖，左手持神刀向上，若與鬼怪對(duì)敵時(shí)，便將銅偶向上，銅偶威力甚大，能破壞一切的障礙物。在天旱的時(shí)候，赫哲人常偷此杖至河岸，將銅偶浸入水中求雨。薩滿在祝禱的時(shí)候，手執(zhí)龍頭杖。文薩滿手拿神杖，武薩滿手持神刀。神杖下端是四楞尖，用鐵包頭，木柄是用蛇皮纏起來(lái)的，其頂有一銅人，銅人口中有活動(dòng)的銅錢(qián)，將神杖拿在手中還可嘩嘩地響動(dòng)，神刀是鐵刀木柄。
分布
由于薩滿教曾流行于中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族，如通古斯語(yǔ)族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語(yǔ)族的維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫澹约懊晒耪Z(yǔ)族的蒙古族和達(dá)斡爾族等。所以各民族對(duì)薩滿的稱呼不同，每個(gè)民族對(duì)薩滿的稱呼也不一不致。蒙古族把男薩滿稱作“勃額”，把女薩滿稱作“奧德根”。雅庫(kù)特人稱薩滿為“奧云”。達(dá)斡爾族稱薩滿為“雅德根。”塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為“喀木”(KAM)，也有稱“奧云”或“巴克西”的。
在中國(guó)東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請(qǐng)神——向神靈獻(xiàn)祭;降神——用鼓語(yǔ)呼喚神靈的到來(lái);領(lǐng)神——神靈附體后薩滿代神立言;送神——將神靈送走。這樣，請(qǐng)神(獻(xiàn)牲)、降神(脫魂)、領(lǐng)神(憑靈)、送神便構(gòu)成了阿爾泰語(yǔ)系諸族薩滿儀式的基本架構(gòu)。此外，阿爾泰語(yǔ)系諸族中的一些民族還有許多相同內(nèi)容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節(jié);鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達(dá)斡爾族的“斡米南”，都是同一性質(zhì)的薩滿集會(huì)活動(dòng)。顯然這是東北阿爾泰語(yǔ)系諸族長(zhǎng)期互相影響與融合的結(jié)果，同時(shí)也反映了東北地域文化的某些共同特征。
薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識(shí)之中確立了各種具體的信仰和崇拜對(duì)象，并建立了同這些對(duì)象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅(qū)趕、爭(zhēng)斗等宗教行為模式薩滿服務(wù)其中的社會(huì)組織約束并規(guī)范了其社會(huì)的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會(huì)角色和社會(huì)作用，并利用它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活秩序和社會(huì)組織體制。因此薩滿教應(yīng)看作是以信仰觀念和崇拜對(duì)象為核心，以薩滿和一般信眾的習(xí)俗性的宗教體驗(yàn)，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動(dòng)形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會(huì)文化體系。