古人云：寧靜致遠(yuǎn)。

　　如果一個人在多數(shù)情況下都能擁有寧靜的心態(tài)，他才能夠在人生路上走得更遠(yuǎn)，在事業(yè)的高峰上攀得更高。

　　那么如何得到并維持內(nèi)心的寧靜呢?

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　　《大學(xué)》講“知止而后有定，定而后能靜”。

　　要想獲得內(nèi)心的靜，源于心有所定，心有所屬，心有所志;而“心定”的前提就是首先樹立一個遠(yuǎn)大的理想，和愿意為之奮斗終身的人生目標(biāo)，這就是“知止”，即孔子所說的“志于道”。

　　“道”不是一般的人生目標(biāo)，而是一種具有理想性的人生使命。

　　一般人往往這山望著那山高，得隴望蜀，欲望得不到收攏，心就不定。

　　當(dāng)有了自己真正的人生目標(biāo)之后，心才能定下來，就不會被外在各種誘惑所吸引，不至于歧路亡羊、四顧茫然。心定之后，才能做到內(nèi)心的貞靜。

　　《大學(xué)》接著講“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，只有內(nèi)心寧靜，才能夠?qū)崿F(xiàn)心安理得、心態(tài)安寧，才能夠進行縝密的思慮、周詳?shù)闹\劃。只有通過縝密思慮，周詳謀劃，事業(yè)才有可能獲得成功。

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　　有這樣一則小故事：兒子丟了一塊表，他一邊抱怨，一邊胡亂地翻騰著四處尋找，可是老半天也沒有找到，于是氣呼呼地出去了。這時，父親悄悄進了兒子的房間，不一會兒就找到了表。

　　兒子問：“您怎么找到的?”

　　父親說：“我就安靜地坐著，一會兒就能聽到嘀嗒嘀嗒的聲音，表就找到了。”

　　類似經(jīng)歷，我們可能都體驗過。稍一思考，馬上就會發(fā)現(xiàn)寧靜對我們是何等的必要。

　　在傳統(tǒng)文化中，佛教和道教關(guān)于靜修的理論和方法很多。宋明儒家吸收了佛道二教的內(nèi)容。但儒學(xué)與佛、道不同，它不是宗教學(xué)說，不主張通過退隱的方式去達到修身的目的。

　　不管是佛教也好道教也罷，大都是要出家修行，一般是隱居名山大川，尋找一處靜謐所在，修建寺院道觀以避世修行。

　　儒家雖借鑒佛、道很多靜坐、靜修方法，但在根本立場上卻有大不同。王陽明弟子王畿對此說得最為顯白。

　　作為王門翹楚，王畿在《悟說》一文中將身心修煉方式歸結(jié)為三種：

　　一是通過語言文字;

　　二是通過靜坐;

　　三是通過人情事變的練習(xí)。

　　他說：得之于語言文字的好像是門外的寶貝，還不真正屬于自己。靜坐也不是徹底的方式。他打了一個精妙的比喻：“譬之濁水初澄，濁根尚在，才遇風(fēng)波，易于淆動。”

　　什么意思呢?

　　靜坐是人為營造的一種靜謐狀態(tài)，比如僧人和道士的修行一般都遠(yuǎn)離塵世，躲在一個寧靜環(huán)境中可得到修身養(yǎng)性的效果。而一旦脫離那種特殊環(huán)境，可能就會前功盡棄。

　　這就像要使一盆渾水變清，可以將其安靜地放置若干時間，就變得澄清。但這只是暫時的，一旦遇到風(fēng)波搖晃，沉渣就會泛起，清水重新變成渾水。

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　　那么怎樣才能徹底實現(xiàn)身心的修煉呢?

　　按照儒家的看法，那就是通過“人情事變”的磨練。

　　這也是陽明學(xué)派特別倡導(dǎo)的“人須在事上磨練做功夫，方有益”。在陽明學(xué)派看來，“若只好靜，遇事便亂，終無長進”。

　　其實朱熹雖重視靜坐，但也僅將之視為方便法門而非根本方法。他說：“圣賢教人，豈專在打坐上?要是隨處著力，如讀書、如待人處事、若動若靜、若語若默，皆當(dāng)存此。”

　　也就是說，在社會人生的事事物物、方方面面去磨練修養(yǎng)自己，才是根本修養(yǎng)之道。

　　我們每時每刻都會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)、沖突、緊張和矛盾，就需在應(yīng)對這些事務(wù)的過程中，一點一滴地去磨練自己，提升自己對不良情緒的控制能力，養(yǎng)成內(nèi)心的寧靜。

　　可見，朱熹和王陽明都主張“在事上磨練”，這正反映了儒家積極入世的態(tài)度和正視現(xiàn)實的修養(yǎng)原則。

　　實現(xiàn)內(nèi)心寧靜，方式很多，但前提是須意識到需要寧靜，意識到過于忙碌緣于內(nèi)心過盛的欲望。

　　克制自己的欲望，放慢人生的腳步，有張有弛，給心靈留一點空白，或許我們就既能實現(xiàn)人生價值，又可收獲人生幸福。