大家好，這里是小編，今天給大家說說金朝的故事，歡迎關注哦。
一提到“剃發易服”，人們往往想到的是清朝占領江南之后，多爾袞下達的“剃發易服令”，以及此后此起彼伏的民間反抗，如“江陰十萬人同心死義”、“嘉定三屠”等，但是對于中國歷史上的另一次“剃發易服令”則知之甚少，甚至懷疑其到底是否存在。
說起女真人建立的“金朝”，大多數人都會感到隔膜，主要的認知可能還只是“岳飛十二道金牌”、“韓世忠黃天蕩大破金兀術”，或是辛棄疾、陸游等詩詞的歷史背景，在這些有限的認知之間，更是難以與“剃發易服令”掛上干系。
事實上，早在金朝之前，以“發服”作為武器來與“唐”、“宋”對抗，已有先例。
唐時吐蕃強盛，盡奪李唐隴西、河西諸地，當地漢族百姓亦被強令依吐蕃風習辮發易俗，只每年正旦可穿著唐服祭拜先祖。西夏景宗元昊自認拓跋鮮卑后裔，在國中下禿發令，禁用漢人風俗結發。“三日不從，許眾共殺之。于是民爭先禿發、耳垂環以異之。”
而女真人風俗是：
衣短而左衽。婦人辮發盤髻，男子辮發垂后。耳垂金銀，留腦后發，以色絲系之。
也就是說上衣短，且為左衽，不同于漢人的右衽，無論男女都梳辮子，耳朵上戴金銀環，看起來有點像清朝的辮發，又有不同，金朝女真男子喜歡留兩條小辮左右垂下。
金代張瑀《文姬歸漢圖》，胡人皆髡發左右垂兩發辮，應本自女真人
在滅遼之后，金朝即開始南下，之前依據海上之盟，燕云十六州等遼朝南京道地區歸屬北宋，但是，宋徽宗為首的北宋君臣對燕山府地區的官民士庶諸多歧視，人心并不附宋，以至于“燕人終不改其左衽”，也就是以燕京為中心的南京道地區百姓，自始至終沒有回復“漢家衣冠”，而是契丹服飾。
不久后，金軍南下，不僅燕京地區失守，就連黃河南北的廣大北宋核心區也落入敵手。
靖康元年十二月，北宋在汴梁城下向金軍求和，哭求割讓河北、河東兩路州府軍縣人民給金朝，這算是在法理上，完成了一部分土地的正式割讓，而且北宋本身派大臣督促割讓，也代表了官方的絕對承認。
在得到河北、河東兩路后，金朝即開始著手“剃發易服”事宜，見見《大金吊伐錄·卷三·樞密院告諭兩路指揮》：
今隨處既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭發，短布左衽，敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失。
注意，這個樞密院是天會四年(1126年，宋靖康元年)十一月二十九日，金朝分設的燕京、云中的“漢人樞密院”，主導者實為原遼地的“漢兒”……
只不過此令一出，反而造成了反效果，見《三朝北盟會編》卷九十一：
既已降詔而割地，民畏左衽而拒關。
也就是說，河東、河北百姓就像清朝下達“剃發令”之后江南百姓一樣，紛紛聚保州縣，抵抗金人，哪怕有北宋皇帝的詔書割地也不行。
焦作金墓出土吹笛、拍板俑
據建炎二年(1128年，金天會六年)二月宗澤《乞回鑾疏》記載：
河東、河西不隨順番賊，雖強為剃頭辮發，而自保山寨者，不知幾千萬人。
建炎三年二月，五馬山寨義軍將領馬擴應詔上書稱：
時方金人欲剃南民頂發，人人怨憤，日思南歸。
南宋湯璹《德安守御錄》記載：
建炎三年正月初七日，有北來潰兵亂民一伙數萬人，至黃州城下掠食，‘“皆剃頭辮發，作金人裝束。”
也就是說，在南宋高宗建炎三年前，金朝已經在其統治區內施行了“嚴厲且普遍”的剃發政策，除去聚保山澤的義軍外，大批的軍民百姓已被剃發，以致于南歸的潰兵、亂民也已經剃發了。
到建炎三年，面對義軍蜂起的局面，金人并未退縮，反而下達了最為嚴厲的“剃發易服令”，彷如“留發不留頭”，見李心傳《建炎以來系年要錄》：
(建炎三年)金元帥府禁民漢服，又下令髡發不如式者殺之。
令之下也，諸色惡吏各顯其能，如代州守劉陶“執一軍人于市，驗之頂發稍長，大小且不如式，斬之”。解州耿守忠“見小民有衣犢鼻者(短褲)，亦責以漢服斬之。生民無辜被害不可勝紀。時復布帛大貴，細民無力，坐困于家，莫敢出焉”。
這套恐怖政策確實有效，僅僅三年之后的紹興二年(1132年，金天會十年)，南宋劉嶸上書高宗，內中稱：
今河東、河北之民，知朝廷不復顧念，已甘心左衽。……山東、京西、淮甸之民，猶冀陛下，未忍遽棄。
這固然有宋高宗積極議和的心思在，另一方面，金朝立劉豫建“偽齊”政權，并承諾“不易官制，不易風俗”作為緩沖區，實際上已經起到了隔離南北的作用，河東、河北的反抗已經逐步漸弱，而這僅僅才三年的時間，滿打滿算被占領，也不過是十年而已。
金 山西繁峙南關村墓葬壁畫之仕途青云 山西博物院藏，右側為宋代官服的墓主，左側為髡發的小廝
天會十五年(1137年，宋紹興七年)十一月十八日金人廢黜劉豫，將偽齊河南、陜西、山東等地收歸金廷統治，金朝內部就有“剃發易服”之議論，但是考慮偽齊境內的可能反抗，金人遲遲沒有施行該政策，而此后，由于紹興和議的簽訂，以及金朝內部的持續內斗和動蕩，這一區域的“剃發令”遲遲沒有實施。
直到天德二年(1150年，紹興二十年)金廷正式下詔，命：
河南民，衣冠許從其便。
自此，算是“留發不留頭”的政策的正式完結，之后的金朝，不再通過“暴力手段”來逼迫漢人改變服制和發式，但是在金朝的政權內部，尤其是官吏，自然而然地要向女真人靠攏，固然有女真人喜好“漢禮”，一樣有漢人要用“女真禮節”。
承安五年(1200年，宋慶元六年)五月，這已經是50年后的事情，金廷朝議官員拜禮，司空完顏襄仍在強調：
今諸人衽、發皆從本朝之制，宜從本朝拜禮。
也就是說，服從女真衽、發，實際上是投名狀式的效忠，所以才有“皆從”之說。
歷史風俗的變遷，或許，就是這么簡單。