中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深！今天小編為大家整理了關(guān)于秦朝滅亡的相關(guān)內(nèi)容。希望這些資料可以幫助大家拓展知識(shí)，并進(jìn)一步了解中國(guó)古代歷史。

　　每當(dāng)人們想借助簡(jiǎn)練的詩(shī)句來(lái)痛斥秦始皇焚書(shū)的野蠻，或者嘲諷秦朝萬(wàn)世美夢(mèng)的可笑時(shí)，這首唐代章碣的《焚書(shū)坑》總會(huì)成為第一選擇。我們先看看它的字面意思：

　　竹帛燃燒的煙霧散盡不久，秦始皇的帝業(yè)就化為虛無(wú)了;

　　牢固的函谷關(guān)與黃河天險(xiǎn)，卻也鎖守不住始皇的故國(guó)舊居(也就是關(guān)中地區(qū))。

　　焚書(shū)坑的灰燼還沒(méi)冷卻，山東群雄已經(jīng)四處揭竿而起;

　　滅亡秦國(guó)的劉邦和項(xiàng)羽，可都不是讀書(shū)人啊!

　　這首七言絕句強(qiáng)就強(qiáng)在，雖然只有寥寥四句，卻每句中都包含了巨大反差，以層層強(qiáng)化的矛盾對(duì)比，體現(xiàn)了秦始皇舉動(dòng)的可笑、秦朝覆亡的戲劇。本詩(shī)作者顯然是想表達(dá)：通過(guò)焚書(shū)的野蠻手段來(lái)禁錮思想，妄圖依仗天險(xiǎn)來(lái)鞏固統(tǒng)治，壓根沒(méi)有找對(duì)方向，甚至還會(huì)起到反作用。

　　那么，秦朝滅亡真的與焚書(shū)(以及坑儒)有必然聯(lián)系?有關(guān)聯(lián)，但這并不是關(guān)鍵。

　　焚書(shū)與坑儒的爆發(fā)，確實(shí)與強(qiáng)化統(tǒng)治有關(guān)

　　所謂焚書(shū)事件，起因于公元前213年的一次宴會(huì)。當(dāng)時(shí)秦始皇正大設(shè)酒宴、君臣同樂(lè)，一眾大臣紛紛上言溜須拍馬，其中，周青臣說(shuō)的特別好：“以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世。”也就是化諸侯國(guó)為郡縣，終結(jié)了各國(guó)間數(shù)百年的戰(zhàn)亂，從此可以安居樂(lè)業(yè)、天下太平。

　　但來(lái)自齊地的“博士”(朝廷供養(yǎng)的大儒)淳于越卻大潑冷水，公然唱反調(diào)。他認(rèn)為，商、周兩朝之所以能延續(xù)千年，分封子弟與功臣是關(guān)鍵，如今秦始皇的子女都跟平民百姓沒(méi)什么兩樣，失去了藩蔽的秦朝，極有可能命不久矣：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”。因此，他強(qiáng)烈主張廢除郡縣制、恢復(fù)分封制。

　　鑒于淳于越的話雖難聽(tīng)，但目的還比較正能量，秦始皇下令讓朝臣對(duì)此進(jìn)行討論(也許只是做做樣子、堵住儒生之口)。秦統(tǒng)一六國(guó)的大功臣、郡縣制的忠實(shí)擁躉李斯火力全開(kāi)，他認(rèn)為，如今天下一統(tǒng)、法令出一，“百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令”，各階層各司其職、該干啥干啥;但這些儒生卻無(wú)視現(xiàn)實(shí)情況，一味復(fù)古、非議當(dāng)下，隨時(shí)隨地妄議朝政、蠱惑人心。長(zhǎng)此以往，必定會(huì)“主勢(shì)降乎上，黨與成乎下”，即帝王權(quán)威被削弱，大臣們結(jié)黨營(yíng)私。

　　最終的結(jié)果，就是我們熟悉的“焚書(shū)”令，除了朝廷供養(yǎng)的70位博士之外，其他人手上的《詩(shī)》、《書(shū)》等一律上繳焚毀，醫(yī)藥、占卜、種樹(shù)等技術(shù)類(lèi)書(shū)籍不在此列。

　　也就是說(shuō)，儒家經(jīng)典著作，只能朝廷留存，民間不得私藏。這一政策的目的，李斯已經(jīng)說(shuō)得很清楚：杜絕與官方法家理念相沖突的儒家思想蠱惑人心、破壞思想統(tǒng)一、制造混亂，從而影響政權(quán)穩(wěn)定。

　　坑儒，則源于燕人盧生等人毫無(wú)職業(yè)操守，他們收了秦始皇錢(qián)財(cái)，卻不替其消災(zāi);本來(lái)拍著胸脯答應(yīng)替其尋求長(zhǎng)生不死之術(shù)，扭頭卻在背地里對(duì)其大肆嘲諷，吐槽點(diǎn)大致是這些：

　　天性剛戾自用...專(zhuān)任獄吏...博士雖七十人，特備員弗用...天下之事無(wú)小大皆決於上...貪於權(quán)勢(shì)...

　　核心思想有三點(diǎn)：秦始皇專(zhuān)權(quán)，任用執(zhí)法的官吏，對(duì)于儒生則供起來(lái)不用。看得出來(lái)，對(duì)于儒生不能受重用這一現(xiàn)實(shí)，盧生等人憤憤不平，甚至不惜得罪當(dāng)今皇帝。這些人雖為方士，但其所學(xué)的知識(shí)、交往的人員，都與儒家脫不了干系。

　　得知這些欺詐分子攜款潛逃并且把自己罵得狗血淋頭，憤懣的秦始皇下令在咸陽(yáng)城大肆搜那些與他們有往來(lái)的儒生、方士;而這些讀書(shū)人根本受不了皮肉之苦，互相供認(rèn)，一共牽涉了460多人，“皆坑之咸陽(yáng)”，以殺雞儆猴。替這些人說(shuō)情的公子扶蘇，也被嬴政派去了對(duì)陣匈奴的前線。

　　由此可以看出，秦始皇焚書(shū)坑儒，確實(shí)是為了打壓異見(jiàn)者、維護(hù)統(tǒng)治。但如果因此就認(rèn)為他對(duì)儒生一味打壓，其實(shí)并不客觀;后來(lái)的史實(shí)走向也證明，秦朝滅亡的過(guò)程中，儒生幾乎沒(méi)扮演什么重要角色。秦朝滅亡與焚書(shū)坑儒，二者沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

　　焚書(shū)坑儒的本質(zhì)，是圍繞新王朝發(fā)展思路的博弈

　　如果僅看焚書(shū)坑儒事件，很容易得出“秦始皇排斥儒家”的印象，但這一觀點(diǎn)并不成立。

　　首先，秦始皇信任法家合情合理。畢竟支撐秦國(guó)變成秦朝的，是通過(guò)商鞅變法確立、并被上百年實(shí)踐證明了的法家體系，而非向來(lái)難以進(jìn)入各大諸侯視野的儒家思想;

　　同時(shí)，秦朝的文武乃至官員、百姓，也都是在這一體系下，通過(guò)功勞、政績(jī)爭(zhēng)取到了自己應(yīng)有的待遇，他們稱(chēng)得上是原有體系的“既得利益者”，而且這是相對(duì)公平的渠道;

　　其三，在天下統(tǒng)一后，秦始皇并不排斥儒家。他曾借用儒生所推崇的那套禮儀，來(lái)包裝、鞏固自己的皇權(quán)。《史記》與《資治通鑒》都記載，秦始皇“召集魯儒生七十人，議封禪”，這70個(gè)人，就是后來(lái)秦朝廷供養(yǎng)的“博士”;而后來(lái)在劉邦命儒生制訂禮儀時(shí)，也基本上沿用了秦朝時(shí)的套路：

　　秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其尊君、抑臣者存之。及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故......

　　因此，筆者認(rèn)為，焚書(shū)坑儒的本質(zhì)，是源于儒生對(duì)秦朝大一統(tǒng)制度體系的抨擊，引發(fā)了秦始皇的警惕與打壓。雙方更像是不同政見(jiàn)者的博弈，而非思想的扼殺/打壓。

　　秦朝之所以滅亡，并不是由于跟讀書(shū)人之間的矛盾，而是一項(xiàng)全新制度在推行過(guò)程中，面對(duì)了傳統(tǒng)既得利益者的激烈反抗。

　　秦國(guó)滅亡的實(shí)質(zhì)，是在改革矛盾總爆發(fā)后，原有舊階級(jí)發(fā)動(dòng)了全面反撲

　　在我們印象中，秦始皇是暴君的象征;但實(shí)際上，在對(duì)待舊時(shí)既得利益者的方式上，秦始皇跟殘暴不沾邊。

　　一般而言，后世的大部分開(kāi)國(guó)君主，首先會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅大量原有的既得利益者;接下來(lái)，會(huì)通過(guò)“鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹”，除掉對(duì)政權(quán)有威脅的功臣;第三步，則是扶植起新的職業(yè)管理人、形成新的既得利益階層，以期通過(guò)這一系列“騰籠換鳥(niǎo)”的方式，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更新?lián)Q代。

　　但這些套路，秦朝都沒(méi)有。一統(tǒng)六國(guó)過(guò)程中，除了將少部分深仇大恨的勛貴殺害外，各國(guó)的原有貴族階層，大部分都被保留了下來(lái)。唯一不同的是，他們的階級(jí)特權(quán)被剝奪了;在秦朝的軍功爵制與郡縣制下，靠著出生就能享受榮華富貴的時(shí)代被終結(jié)了。

　　如果說(shuō)有新既得利益階層的話，那就是為秦朝做出了貢獻(xiàn)的功臣們，如李斯、蒙恬、王翦家族等人，除此之外，就是遍布郡縣的各級(jí)官員們。但實(shí)際上，相對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而言，這些人并沒(méi)有特權(quán)，一不小心，丟掉爵位、職位也是大概率事件。比如在公元前213年，秦始皇“謫治獄吏不直及覆獄故、失者，筑長(zhǎng)城及處南越地”，也就是把失職的官吏發(fā)配到長(zhǎng)城和嶺南。

　　那么，原有六國(guó)的遺老遺少對(duì)這一情況作何感想?其實(shí)這方面的記載并不多，從項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄，以及張良的言行可以推測(cè)一二。

　　而秦始皇在位期間，南征北討、修補(bǔ)長(zhǎng)城、大興土木，既有穩(wěn)固國(guó)家安全的原因，也有消耗民力、避免六國(guó)生事的考量。但新的官僚體系的形成、百姓對(duì)新制度的適應(yīng)接受，客觀上需要較長(zhǎng)的時(shí)間;當(dāng)初商鞅變法，以極度血腥的手段，尚且耗費(fèi)了十余年;此時(shí)秦國(guó)的方案要推向全天下，其難度可想而知。

　　而胡亥的意外即位，打破了脆弱的平衡，陳勝振臂一呼聚集起數(shù)十萬(wàn)農(nóng)民軍后，最高興的不是底層的百姓，而是東方六國(guó)的勛貴：魏王魏豹、韓王韓成、趙王趙歇、齊王田市、楚懷王熊心陸續(xù)登場(chǎng)，熟悉的姓氏、熟悉的配方;陳勝死后，秦末農(nóng)民起義已經(jīng)徹底成為東方六國(guó)的集體復(fù)辟，天下格局再度回歸為六國(guó)抗秦。

　　這像極了當(dāng)初六國(guó)合縱對(duì)抗秦國(guó)的場(chǎng)景。但不同的是，此時(shí)的秦朝君主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上當(dāng)初的秦國(guó)君王;此時(shí)秦朝的制度，已經(jīng)被胡亥本人破壞殆盡，人心喪失的秦朝軍隊(duì)，遠(yuǎn)非當(dāng)初的虎狼秦軍;再加上冒出了項(xiàng)羽這么一位不按常理出牌的大神，秦朝的滅亡也就板上釘釘了。

　　西漢的成功，在于利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，對(duì)階級(jí)進(jìn)行清洗，建立了新秩序

　　而出身于秦朝底層官員的劉邦，則就吸取了秦始皇的教訓(xùn)，他的手段，完全可以被視為開(kāi)國(guó)君主的模板：

　　第一步，在楚漢相爭(zhēng)的過(guò)程中，將六國(guó)勛貴屠戮消滅殆盡，甚至逃到海島上的田橫，也被他活活逼死;(沒(méi)錯(cuò)，筆者認(rèn)為田橫自殺，是面對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的不得已之舉)

　　第二步，“鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹”，將幫助自己戰(zhàn)勝一眾敵人的功臣們清除殆盡，而且是功勞越大、死的越慘，在垓下圍攻項(xiàng)羽、后來(lái)被封王的三大名將：韓信、英布、彭越，一個(gè)比一個(gè)杯具。而其他的異姓王，則也逐漸被以各種名頭除掉。

　　第三步，野心小、威脅弱、善于自保、出身不顯眼的蕭何、張良、陳平等功勛，要么繼續(xù)俯首帖耳，要么自我隔離、逐漸淡出新的統(tǒng)治圈。

　　大咖們被收拾干凈后，其他那些出身普通、依靠功勞出人頭地的小咖們，就成了西漢王朝的新興既得利益階層。

　　那么，那些在秦朝時(shí)不被重視的儒生的地位如何?應(yīng)該說(shuō)，比秦朝時(shí)好了很多。

　　打天下時(shí)，劉邦一切從簡(jiǎn)、“悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易”，對(duì)待戰(zhàn)友們沒(méi)什么架子;而此時(shí)，對(duì)于手下群臣大呼小叫、沒(méi)規(guī)沒(méi)矩的德性，則逐漸深?lèi)和唇^，史稱(chēng)“帝益厭之”。

　　這時(shí)候，輪到儒生們上場(chǎng)了。先后為秦始皇、秦二世、項(xiàng)梁、楚懷王、項(xiàng)羽服務(wù)過(guò)的齊地大儒叔孫通，也就是被后世的司馬遷尊為“漢家儒宗”的那位，為新老板劉邦想出了以下的主意：

　　夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。

　　指望儒家?guī)兔Υ蛱煜隆ⅰ把┲兴吞俊焙茈y，但讓他們協(xié)助守天下、“錦上添花”則再也合適不過(guò)了。事關(guān)切身利益，原本打心底里瞧不起儒生的劉邦，此時(shí)也變了態(tài)度：可試為之。

　　公元前200年春，按照儒生們?cè)O(shè)計(jì)的規(guī)則，漢高祖劉邦大會(huì)文武，出警入、大列儀仗，群臣按級(jí)別依次覲見(jiàn)。從來(lái)沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)這種架勢(shì)的文武大臣們“莫不振恐肅敬”，以至于以原本大大咧咧的劉邦，發(fā)自肺腑的感嘆：

　　吾乃今日知為皇帝之貴也!

　　(這也側(cè)面證明，此時(shí)的漢朝庭上下，與秦時(shí)相比已經(jīng)徹底大換血)

　　我們都知道，漢隨秦制，“及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱(chēng)號(hào)下至佐僚及宮室、官名，少所變改”。漢初大量酷吏的涌現(xiàn)，側(cè)面證明了“嚴(yán)刑峻法”是當(dāng)時(shí)的常態(tài)。與秦朝相比，不同的只有兩點(diǎn)：

　　其一，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在楚漢相爭(zhēng)以及后續(xù)的平亂事件中，徹底解決了秦始皇當(dāng)時(shí)沒(méi)有解決的階層更新?lián)Q代問(wèn)題，消除了舊貴族的影響力;

　　其二，對(duì)于老百姓，受限于“丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱”導(dǎo)致的極端困弊局面，不得已采取了休養(yǎng)生息的政策，暫時(shí)拋棄了秦朝時(shí)的高強(qiáng)度徭役。

　　而到了漢武帝時(shí)期，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”方針的確立，標(biāo)志著通過(guò)百年的摸索，大一統(tǒng)王朝終于找到了適合新秩序的思想套路。畢竟這一體系的本質(zhì)，是“外儒內(nèi)法”而已，就像漢宣帝所說(shuō)的那樣：

　　漢家自有制度，本以霸王道雜之。

　　后世的王朝也一樣，每次的改朝換代，就意味著新一輪的階級(jí)洗牌與換血;少見(jiàn)的和平迭代，后果大多也是一地雞毛。說(shuō)白了還是一個(gè)詞作祟：利益。