說到如家代表人物，首先想到的是孔子，再就是孟子和荀子了，那么孟子和荀子他們的具體情況都是怎樣的呢?其學(xué)說最大的不同之處在哪呢?　　

　　荀子像

　　孟子本來的名字叫孟軻，孟子曾經(jīng)走訪過許多諸侯國(guó)，希望那些國(guó)家的國(guó)君能實(shí)行自己的“仁政”主張，但征戰(zhàn)頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他的政治主張是得不到君主的認(rèn)可的，所以他就回鄉(xiāng)著書立說，終于成為后世推崇的思想家，他的文章也被人們傳誦至今。

　　最能體現(xiàn)孟子政治主張和思想觀點(diǎn)的當(dāng)然是《孟子》這本書了，后來《孟子》成為了儒家經(jīng)典。閱讀他的文章就能感覺到，孟子的文章善于說理，辯論精彩之至。我們所熟知的名句就有：“敬人者，人恒敬之;愛人者，人恒愛之?！?、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?、“人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心?！钡鹊取！睹献印穾缀醭蔀楹蟠鷮W(xué)者必讀的書目之一，也被歷代君主采用為科考科目。

　　荀子本來的名字叫荀況，被人們尊稱為“荀卿”。荀子出生于趙國(guó)，他也是推崇和研習(xí)儒家學(xué)說的，不僅如此，荀子還在思想，政治，文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域有非常大的成就。荀子年輕的時(shí)候去齊國(guó)學(xué)習(xí)，這個(gè)經(jīng)歷一定程度上成就了他淵博的學(xué)識(shí)。荀子還被秦昭王邀請(qǐng)到秦國(guó)講學(xué)，后來荀子被名聲很大的春申君重用擔(dān)任蘭陵令。荀子晚年也孟子一樣，選擇教書和寫文章的路了。

　　雖然孟子和荀子都是儒家學(xué)說的代表，但他們學(xué)說也存在不同的地方。最大的不同之處就是：孟子主張人性本善，而荀子則認(rèn)為人性本惡?？傊麄兊奈恼潞退枷攵贾档梦覀?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。 

　　荀子的思想主張

　　每一位思想家都會(huì)擁有著屬于自己的思想，每一種思想的出現(xiàn)，其實(shí)也是有著一定的道理。而作為一位思想家，荀子的思想主張也是與其他的思想家有著比較大的區(qū)別的。比如說孟子是主張性善的，可是荀子卻是主張性惡的，所以在人性這個(gè)問題上，荀子與孟子的主張就有了爭(zhēng)鋒相對(duì)的結(jié)果?！　?/p>

　　荀子畫像

　　在這個(gè)世界上，總是存在這樣的兩種人的，善人還有惡人，所以有這樣的兩種思想家的出現(xiàn)也是非常正常的。在人性問題上，荀子的性惡思想，其實(shí)也是扮演著非常重要的地位。如果世界上都是好人的話，那么這個(gè)世界也注定不完美，而有了性惡思想的出現(xiàn)，正是詮釋著世界的不夠完美。

　　其次，荀子的思想主張?jiān)谔斓烙^方面是認(rèn)為天是沒有意志的，只是作為萬物生長(zhǎng)的自然界而已，從根本上是不能夠決定一個(gè)人的福禍，所以在某種程度上來說,也是提出了順應(yīng)自然但是也是要改變自然的思想。

　　當(dāng)然荀子的主張還有禮，荀子對(duì)于禮是非常重視的，他覺得在社會(huì)關(guān)系中，禮總是扮演著重要的角色，并且也是具有著非常重要的作用。提倡以德服人，反對(duì)以暴力壓人。

　　這些就是荀子的思想主張，作為中國(guó)古代有名的思想家，他思想主張?jiān)诤笫酪簿哂兄浅Ｖ匾牡匚唬梢赃_(dá)到不斷地教化他人的目的，讓人們可以學(xué)到更多。 

　　荀子性惡

　　著名文章《性惡篇》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第二十三篇，該篇文章主要對(duì)荀子的倫理思想進(jìn)行了闡述，其主旨在于對(duì)孟子的性善論進(jìn)行批判，并對(duì)其“性惡論”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述?！　?/p>

　　荀子畫像

　　《性惡篇》中，荀子通過采用問答式行文的方式，并以人的物質(zhì)欲求和心理需求為出發(fā)點(diǎn)，首先對(duì)其主張的“人之性惡”的理論進(jìn)行了論證，對(duì)孟子所主張的性善之論予以批判，進(jìn)而引出通過實(shí)施何種手段或方式才能使人性本惡的屬性得以改善。他指出，為了使人性之惡的本性得以改善，要注重后天的教育和環(huán)境的培養(yǎng)。

　　有賢之士作為國(guó)君治國(guó)的難能人才，可以幫助國(guó)君制定行為標(biāo)準(zhǔn)，并作出表率，以規(guī)范人們的行為規(guī)范;德行高尚之人作為規(guī)范、維護(hù)社會(huì)秩序的優(yōu)能之人，對(duì)引領(lǐng)人們樹立良好的道德觀念和行為準(zhǔn)則具有重要的影響。

　　因此，賢能之士與德行高尚之人可謂是改善人性惡的關(guān)鍵所在;與此同時(shí)，在改善人性本惡上，荀子還特別強(qiáng)調(diào)政治的重要作用，他提出政治對(duì)于改善人性本惡，使人趨善，可謂是精華。因此，荀子認(rèn)為改善“人性惡”，最本質(zhì)的方法即是利用道德和政治的手段去改善。

　　文章《性惡篇》雖然位列《荀子》一書的第二十三篇，但“性惡論”卻是在荀子思想中可謂是最著名的觀點(diǎn)，同時(shí)，其也是荀子著名的政治思想的奠基石。 

　　荀子的行政思想

　　荀子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)，是我國(guó)歷史上著名的思想家、文學(xué)家和政治家，被尊稱為“荀卿”。 荀子信仰儒學(xué)，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學(xué)富五車，對(duì)后世影響也很大。　　

　　荀子石像

　　客觀來說，時(shí)至今日，荀子的行政思想仍然具有相當(dāng)大的積極意義。

　　一是倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務(wù)本節(jié)用則無極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開其源”等多項(xiàng)節(jié)儉持政的主張。對(duì)當(dāng)時(shí)奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。

　　二是倡導(dǎo)忠職敬業(yè)。茍子提出了“從道而不從君”的忠君原則，對(duì)于制中、宰爵、司徒、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師等身為人臣的忠職也進(jìn)行了論述和明確。他提出的君主早朝不能太晚、為臣者敬業(yè)守職的精辟見解在我國(guó)的封建社會(huì)享有較高地位，一直沿襲到末期。

　　三是倡導(dǎo)嚴(yán)于修身。我們常引用的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”這句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以實(shí)際行動(dòng)替代無謂的說教，彰顯的是率先垂范的人格魅力。

　　四是倡導(dǎo)親民愛民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水則載舟，水則覆舟”。其中，“水能載舟，水亦能覆舟”一句以最淺顯的道理建言君主平政愛民，使政權(quán)穩(wěn)定牢固。

　　五是倡導(dǎo)尚德尚能。他主張打破貴族壟斷的做法，任人唯賢，做到內(nèi)不阿親，外不避仇，這樣才能人盡其才、才盡其用。

　　盡管，荀子的行政思想帶有一定的封建主義色彩，完全以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，但也應(yīng)該客觀地看到，上述觀點(diǎn)也具有一定的積極作用和較大的深遠(yuǎn)影響，值得我們研究和借鑒。