從曹雪芹的《紅樓夢》可以看出，歌唱活動在清朝鼎盛時期已經(jīng)成為百姓生活中必不可少的一部分。下面小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

　　在《紅樓夢》中有一個龐大的樂人群體，他們形象生動，性格鮮明，他們是中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造者和傳承者。在中國歷史上，上至王公貴族，下至黎民百姓，都依戀于他們甜美的歌喉和精湛的表演。他們的藝術(shù)活動是中國古代文化的重要組成部分，也是人們生活中不可或缺的內(nèi)容。

　　一、戲曲伶人

　　1、職業(yè)戲班伶人

　　清朝民間戲曲也有了較大的發(fā)展，隨著演戲這種娛樂形式得到了皇親貴胃和廣大人民的喜愛，逐漸在社會生活當(dāng)中占有了重要的位置，民間的職業(yè)戲班也開始大量的出現(xiàn)，他們的成員有的是從私人家班中解散出來的，也有許多是戲班自己培養(yǎng)出來的。對于這些民間戲班來說，演出還是比較忙碌的，演戲要盡可能的增加劇種和場次，除了要應(yīng)付社會上的一般的喜慶宴會，當(dāng)然也包括一些喪事。出現(xiàn)了官家或鹽商養(yǎng)大量的伶人并組成戲班。“例”字說明此風(fēng)已久，不是短時間的。當(dāng)然這里的蓄養(yǎng)戲班，并不是完全為了自娛聲色，很大程度上是為了迎接康熙、乾隆等人南巡的。由于康乾二人都癡迷于戲曲，故而戲班不可不備，官僚蓄養(yǎng)這樣的戲班和伶人，當(dāng)然一定程度上刺激了民間欣賞戲劇的風(fēng)俗，更主要的是不斷地刺激伶人來提高自身的技藝。

　　對于民間職業(yè)伶人，他們并沒有家班伶人固定的收入和演出地點，往往是進行劇場演出和廟會堂會演出。“天寧寺本官商士民祝嗣之地。殿上敬設(shè)經(jīng)壇，殿前蓋松棚為戲臺，演仙佛麟鳳、太平擊瓤之劇，謂之大戲，事竣拆卸。追重寧寺構(gòu)大戲臺，遂移大戲于此”。盡管此時揚州一時戲曲頻頻，但大多數(shù)伶人都沒有固定的舞臺或戲臺，也沒有固定的演出場所，伶人的演出多是到富戶人家唱堂會或是在民間的節(jié)日廟會上。盡管出現(xiàn)了“重寧寺構(gòu)大戲臺，遂移大戲于此”，但是這種有規(guī)模的演出劇場是比較少的，一定程度上也反映出當(dāng)伶人演出的窘迫局面。在大多數(shù)為看來，伶人這種“下九流”的玩藝兒只能是“下九流”的人來充當(dāng)。這就充分反映出清代的統(tǒng)治者為了維護自已至高天下的階級地位，強制性地在道德觀念上和社會思想方面將伶人打入到底層社會。使大多數(shù)伶人出身較為卑賤，當(dāng)然這也是中國封建社會長期以來階級統(tǒng)治思想的一個表現(xiàn)。

　　2、家伶狀況

　　家班蓄有者不僅以家伶互娛，往往也有互相比試之意。又如曹雪芹在《紅樓夢》寫到賈家曾經(jīng)蓄班，家班女樂和家班尤童一般由童男女組成，而組成的形式和程序卻大致相同。賈府雖然不是由賈政等族長來牽頭組織家班及伶人挑選，但是從這里我們也可以看出他們十分看重家伶的選拔，花了大價錢派賈薔到蘇州挑選童伶，聘請教習(xí)。家班的組建大致可以分為三個環(huán)節(jié)：一是采辦伶童，置辦樂器，行頭和聘請教習(xí);二是要為這些家伶教習(xí)安排住處和練習(xí)場所;三是指派管理者。總的來說，家班主人對家伶的選擇比較重視，這些家班蓄養(yǎng)者本身出身于書香門第，有較好的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)追求，對于藝術(shù)的追求往往使家班的藝術(shù)水平達(dá)到很高的境界，因而指派有經(jīng)驗的人來負(fù)責(zé)組建，對伶人的自身因素也會提出要求。一是戲子的外貌，嗓音，健康等情況，二是要根據(jù)伶人自己的成長變嗓情況，考慮孩子適合扮演什么樣的角色。一般來說，購買的孩子是沒有經(jīng)過專門的訓(xùn)練，但是應(yīng)該具備一定專業(yè)技能。而且大多數(shù)是貧寒子弟。

　　二、伶人的生活及生存狀況

　　1、學(xué)徒生活

　　在這種情況下，徒弟已經(jīng)變?yōu)閹煾傅呐`。人身依附關(guān)系已經(jīng)非常強制，既然是師父的私人占有品，自然師父可以采取任意手段來驅(qū)使徒弟做各種雜役，甚至在體罰上也絲毫不比科班輕。許多手把徒弟脫籍以獲得自由并非是一件容易的事，尤其是許多堂主經(jīng)常想盡一切辦法來延長學(xué)藝期限，這與徒弟盡早解除契約的愿望相矛盾，而解除契約以后，徒弟平時唱戲的收入則均歸個人，而此時徒弟也是比較走紅的時期，收入十分豐厚。師傅也不愿意此時失去這樣的搖錢樹，因而對妄圖解除契約的手把徒弟提出了較高的出師價碼，而學(xué)徒很難達(dá)到這樣的要求，則契約的解除被擱置起來。

　　這樣擺脫堂主的控制更多的時候要受到師傅和自身經(jīng)濟條件的制約，甚至許多伶人畜徒過程中有因虐侍徒弟而犯法的事例。朱云山教戲時卻伺機占有女樂，還要想出種種辦法了限制女徒的自由，這些女姬只不過是他手中的玩物，而且還在朱云山的控制之下。可見在手把徒弟的傳承制度中，師父占有女徒的行為并不奇怪，甚至法律中也無相關(guān)懲治條文。也說明當(dāng)時的伶人(也包括女伶)人身安全并沒有太多的法律保障她們。為了能夠?qū)W藝，在社會上得一席之地。很多時候不得不出賣靈魂和肉體。

　　2、伶人婚姻

　　伶人作為一種下流職業(yè)，大多數(shù)階層都不愿將女嫁于爾曹或與之婚配。他們只能在自已的這個內(nèi)部群體中尋找配偶，這就使得伶人之間互姻而無法與外部聯(lián)系。致使伶人這一職業(yè)無法進入上層社會或擺脫卑賤的地位。但是這種內(nèi)部婚配現(xiàn)象在清代只是一個延續(xù)并且有所加強。在梨園界伶人互相姻親或父子相傳來謀求生計的現(xiàn)象一直存在。這種梨園世家的存在不僅是一個簡單的歷史現(xiàn)象，除了家族淵源和個人意愿外，往往也隱藏著很多無法說出的心酸，這種現(xiàn)象的延續(xù)往往也是社會道德觀念的約束作用。

　　伶人自身也并沒有太多的驚奇之處，似乎這是一種遺傳下來的很自然的家庭現(xiàn)象。當(dāng)時的法律似乎都不能允許伶人與外部結(jié)親，只能限制在自自身內(nèi)部。這頗有些類似于政治的“門戶觀念”，不同的社會階層不允許互通婚姻，這因然是當(dāng)時統(tǒng)治者維持其自身至高無上地位。伶人被視在最低層的社會群體，一旦與官貴人士或與其它上層人士結(jié)親，則封建等級秩序就會受到威脅，這是封建統(tǒng)治者極不能容忍的。“內(nèi)群婚配”習(xí)俗而產(chǎn)生的“倡優(yōu)世家”并不是一種正常的社會現(xiàn)象，排除了伶人群體能夠提高地位的可能，這也是古代封建專治制度和等級制度對伶人摧殘和壓迫的后果。

　　三、清末伶人的地位變動

　　1、對伶人約束法令松動

　　戲曲及他的載體一伶人都逐漸的成為一種藝術(shù)消費，清朝所謂的“優(yōu)伶，賤民”等觀念都不再像過去那樣在平民百姓中根深蒂固，一些傳統(tǒng)律令不再有強有力的約束。而且戲曲和伶人的吸引力和藝術(shù)價值都逐漸的滲透到生活的各個方面，作為一種極其重要的審美和娛樂方式，國劇都已經(jīng)被社會各個階層所接受。越來越多的人開始追逐名角，成為鐵桿的戲迷。而且比較引人矚目的是更多的八旗官兵，漢官文人，他們都從不同的欣賞角度來與伶人相交，甚至能與一些名角名伶相交往成為一種風(fēng)雅的表現(xiàn)，一種光榮甚至是一種身份的象征，可見傳統(tǒng)觀念發(fā)生了混亂和動搖。

　　2、伶人革除自身舊俗

　　梨園伶人逐漸摒棄許多限制自身發(fā)展的不良社會習(xí)俗以及梨園舊俗，而且與社會進步思想和力量結(jié)合，為伶人進入上層社會和獲得平等地位做出了不懈的努力。而為這種努力起到了十分重要的領(lǐng)頭人物當(dāng)首推程長庚的三慶班和緊步其后塵的的四大名旦等人。政府頒發(fā)政令取締男旦不良之風(fēng)，越來越多的伶人將精力放在追求技藝上，這就使得伶人逐漸擺脫了以往之舊俗。因此時伶人們在梨園以外交往的人士不斷增加，而且許多人士不僅高爵顯貴，還有許多則是比較有名的儒士，他們在探求演出技藝的同時，還對伶人的文化素養(yǎng)的提升有了重要影響。而且較多的文人墨客更是對京劇的文化像征和地位給予了肯定。自然不會再以過去的等級眼光去看待伶人。