秦始皇統(tǒng)一六國后立誓不姓趙而姓嬴，但為何他的兩個兒子扶蘇、胡亥卻不跟著姓嬴，而是跟著母親的姓氏呢？這其中必定有著深刻的歷史背景和復雜的家族政治考量。通過深入探討秦始皇的兒子為何不姓嬴這一問題，或許能夠揭示出一些不為人知的歷史秘密和內(nèi)情。

公元前221年，臨淄城下，齊王田建見秦國之兵氣勢壯如百萬雄師，令人聞之膽寒，且除了齊國以外的其余六國都相繼被秦王所攻下，于是，昏庸無能且的他便聽從了齊國國相后勝的建議，投降于秦國。

齊國滅亡，六合皆掃，大秦從此一統(tǒng)天下，此舉奠定了在中國歷史上綿延兩千多年的封建帝制王朝的基本政治格局，秦王嬴政改稱“始皇帝”。

秦始皇嬴政的一生立下了許多功績，如度同改幣、統(tǒng)一文字、立郡縣制、首創(chuàng)中央集權制、建造萬里長城等等，不勝枚舉。他開創(chuàng)了一個全新的時代，建立了空前的盛世王朝，他在中國歷史上寫下了濃墨重彩且不可替代的一筆，是當之無愧的“千古一帝”，而他的名字也同他的赫赫功名一般譽滿天下。

秦始皇坐擁后宮佳麗無數(shù)，自然是子嗣繁盛的，據(jù)史書所記，嬴政共有33個孩子，23兒10女，而在他的這些孩子們當中，最為有名且被世人熟知的當屬長子扶蘇及秦二世胡亥這兩位了。

大家都知道，在古代封建思想的影響下，古人的孩子應當都是隨父親所姓，然而，為何嬴政姓“贏”，而在各種史書記載中，他的這兩個孩子卻似乎都不隨他姓呢？.

“贏”乃姓非氏

在現(xiàn)代人的認知中，中國人的姓氏一般指得都是同一個東西，然而，在先秦及更早的時代，姓與氏是有區(qū)別的，二者不可混作一談，在這個時代，一般情況下，男子稱氏不稱姓，女子則是稱姓不稱氏。

比如說我們熟知的孟姜女，“姜”即指得是她的姓；再比如說，史書記載屈原是羋姓屈氏，但人們一般不叫他羋原。而“贏”其實是秦始皇的姓，卻并不是他的氏，那么按照“氏+名”的邏輯來說，始皇帝出生在趙國，則以趙為氏，那么他就不能叫“贏”政而是叫“趙”政嗎？

卻也并非如此，要搞明白這是怎么回事，就要從先秦的姓氏文化說起。

先秦姓氏文化

先秦時期，對一個人的稱呼實際上非常的復雜，沿用周朝的禮制，上層貴族的稱呼一般分為姓、氏、名、字四個部分。

姓最早在母系社會的時候就出現(xiàn)了，指的是何人所生，也就是說，同一個姓的人很有可能都是來源于同一個母族祖先，古人非常聰明，他們早就在生活中觀察到了同血緣結合帶來的各種弊病，于是又有了“同姓者不得通婚”這樣一條約定俗成的規(guī)定，用姓來區(qū)別血緣關系。

而氏卻是后來社會形態(tài)發(fā)展到了父權社會后才出現(xiàn)的，氏的來源主有君主封地、爵位恩賜、官職任命、謚號等等，這也是為何只有貴族有氏、平民沒有的原因。

《通志·氏族略》記載：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”，貴族通過氏來劃分成不同的“氏族”，以區(qū)分貴賤。

上文提到先秦時期，一般情況下“男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏”，但卻有一個例外，那就是王室不受此約束。

就比如說，周朝時周王室貴為天下共主，凡是王室成員皆可以姓為稱，比如周文王姬昌、周文公姬旦、鄭莊公姬寤生等等，史書中的記載都以姓來冠其名。

除此之外的其他人，即便是貴如諸侯都不能以姓冠名。

周末雖禮樂崩壞，但在秦還未一統(tǒng)天下之前，秦國也是眾多的諸侯國之一，自然沒有以姓冠名的權利。

由此來看，扶蘇與胡亥出生于秦地，當以秦為氏，那么他們倆都是贏姓秦氏，世人應當稱他們二人為秦扶蘇和秦胡亥。

在始皇實現(xiàn)天下大一統(tǒng)之后，他儼然已成為新的天下共主，那么如果沿用舊制，他自然是有資格直接以姓冠名，稱為嬴政的。

那么為何扶蘇和胡亥不叫贏扶蘇和贏胡亥呢？

因為在先秦禮法中，還有一點就是，稱呼國君之子不加姓氏，而是稱公子加名以示尊敬，比如說齊桓公在即位前，被稱作公子小白，始皇帝在即親王之位前也曾被稱作公子政，那么按照這一條，扶蘇和胡亥都應當被稱作公子扶蘇和公子胡亥。

其中公子扶蘇這個稱呼大多數(shù)人應該都不會感到陌生吧，這也是許多史書中記載的對扶蘇的稱呼，這就是為什么看似扶蘇和胡亥都不隨嬴政而姓的原因，但他們實際上也是姓贏的。

姓氏合流

東周末各諸侯國混戰(zhàn)，禮樂崩壞，分封制及宗法制都受到了劇烈的沖擊，而姓氏制度正是二者而生的，自然無法幸存如舊，在這個時期，姓和氏就開始有了合二為一的跡象，此跡象稱為姓氏合流。

姓的作用中最重要的一點就是用來區(qū)分母系先祖的血緣關系，以“別婚姻”，但在這個時期，“同姓不婚”的禁忌已被打破。

與此同時，據(jù)各史書記載，反而是同氏之間沒有通婚的例子，這代表著氏已經(jīng)能夠取代姓的作用。

再之后，大秦確立一統(tǒng)局面，分封制被廢棄，取而代之的是郡縣制的設立，沒有新的封地則不再有新氏產(chǎn)生，氏被固定下來。

依托周時宗法制度而產(chǎn)生的舊的姓氏制度被完全打破，舊有的貴族與平民之間的界限開始模糊，姓和氏之間發(fā)生了混淆統(tǒng)一，氏的“分貴賤”的作用也基本被破壞，而變成了區(qū)分人的來源的作用，人們開始姓氏混稱。

到了漢代，開國皇帝劉邦是平民出生，根本就有姓無氏，對他來說，姓即是氏，二者并無不同，于是，新的姓氏制度在此時期盛行，姓氏合流自此完成。

現(xiàn)代姓氏文化

自漢代最終完成姓氏合流之后，一直延續(xù)到現(xiàn)在，基本沒有發(fā)生什么大的變化，人們使用的姓氏幾乎都是在古時就有的那些，用法也并無大差。

但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們觀念的進步，姓氏文化還是有一些地方與舊時不同。

比如說，古人的姓幾乎都是隨父姓，但在如今的社會，我國的《民法典》規(guī)定，子女可隨父姓，也可隨母姓，在特殊情況下還可以跟隨其他直系長輩的姓氏，甚至孩子在成年后可以自主選擇姓氏。

縱觀古今，姓氏文化作為人類文化習俗的一部分，與我們的社會形態(tài)的發(fā)展與制度的變革息息相關，時代的發(fā)展，也將會為姓氏文化賦予新的意義。