壁畫的發(fā)展可以追溯到石器時(shí)代。石器時(shí)代是中國繪畫的萌芽時(shí)期。隨著石器生產(chǎn)方法的改進(jìn)，原始工藝美術(shù)得到了發(fā)展。但幾年前，我們掌握的中國畫的例子只是陶瓷器皿上新石器時(shí)代的裝飾。巖畫在中國許多省份被發(fā)現(xiàn)，使歷史學(xué)家將中國繪畫藝術(shù)的起源推向了舊石器時(shí)代。下面有趣的歷史小邊為您帶來詳細(xì)的介紹，讓我們來看看！

　　在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，還包括許多描繪人的圖像，其中一些可以被稱為宏偉的巨制。陰山巖畫是內(nèi)蒙古最早的巖畫之一。在那里，我們的祖先在大約1萬年的時(shí)間里創(chuàng)造了許多這樣的圖像，它們把整個(gè)山變成了一個(gè)300公里長的畫廊。據(jù)推測，宗教或巫術(shù)的靈感促使祖先們不遺余力地創(chuàng)造這些圖像。蘇北連云港孔望山將軍崖巖畫遺址也可以看到類似的圖像。

　　在新石器時(shí)代，我們應(yīng)該關(guān)注那些地秘巖畫。云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫反映了人類活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭。巖畫的構(gòu)圖往往更加復(fù)雜，內(nèi)容也從單個(gè)物體發(fā)展成相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)人。它們的存在向我們展示了中國繪畫發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)然，這一時(shí)期的“藝術(shù)家”在繪制巖畫時(shí)沒有任何邊界限制，巖石表面也沒有任何處理，他們的創(chuàng)作是無拘無束的。

　　所有這些變化都來自于陶器和木結(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn)，創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家立即發(fā)現(xiàn)這些材料是優(yōu)秀的繪畫，所以這些設(shè)備上出現(xiàn)了豐富多彩的顏色和豐富的圖案。仰韶文化和馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，以簡單、活潑、豐富多彩為特色，是中國祖先的杰出創(chuàng)造。

　　此外，大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等，還有一定數(shù)量的彩陶。仰韶彩陶以西安出土的半坡陶盆“人面魚紋盆”為特色，最耐人尋味。這種圖案的具體含義一直在猜測中。廟底溝類型的彩陶?qǐng)D像中最引人注目的是在河南臨汝燕村繪制的《鸛石斧圖》。據(jù)說，這幅畫中描繪的鳥、魚和斧頭代表了鸛氏族合并魚氏族的歷史事件。

　　秦漢時(shí)期

　　秦漢壁畫以宮殿寺廟壁畫和墓壁畫為主。秦漢時(shí)期的宮殿衙署通常畫壁畫，但隨著建筑物的消亡，它幾乎消失了。秦都咸陽宮壁畫遺跡于20世紀(jì)70年代首次被發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到了秦朝宮廷繪畫的輝煌。在秦宮遺址3號(hào)殿走廊的殘留部分，發(fā)現(xiàn)了一列由七輛馬車組成的行駛隊(duì)列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一幅殘留的壁畫顯示了一個(gè)女仆。

　　這些圖像直接畫在墻上，沒有事先勾勒出輪廓。它們可以被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)繪畫中“無骨”方法的最早例子。西漢壁畫主要是為了宣傳官員的“清明”。王延壽的《魯靈光殿賦》記錄了當(dāng)時(shí)一位王子建造的宮殿壁畫的盛況。宣帝時(shí)，他在麒麟閣畫了11位英雄的肖像壁畫，開啟了后人畫英雄圖的先例。

　　東漢明帝時(shí)，由于明帝自身的愛好，壁畫創(chuàng)作風(fēng)格更加繁榮。在新建的白馬寺繪制了《千乘萬騎群象繞塔圖》，這是中國佛教寺廟壁畫的開始。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)秦代墓室壁畫遺跡。然而，漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)早在20世紀(jì)20年代初就開始了。洛陽八里臺(tái)空心磚壁畫的傳播是西漢墓壁畫的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧省金縣營城子壁畫墓的清理揭開了東漢墓壁畫的面紗。在接下來的幾十年里，全國各地發(fā)現(xiàn)了40多座壁畫墓，為探討漢代繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了最重要的實(shí)物資料。

　　在此期間，發(fā)現(xiàn)最重要的壁畫墓和墓壁畫包括：西漢河南洛陽布千秋墓壁畫、洛陽溝61墓、陜西西安墓壁畫《天象圖》、洛陽金谷園新莽墓壁畫、東漢山西平陸棗園漢墓壁畫、河北安平漢墓壁畫、河北望都1墓壁畫、內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓。他們描繪了天、地、陰、陽天象、五行、神仙鳥獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑、墓主肖像等，意義復(fù)雜，但大多是墓主的生活和死后的祝福，希望死者在藝術(shù)家創(chuàng)造的地下世界享受豐富的生活。

　　隋唐時(shí)期

　　隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟的壁畫題材越來越廣泛，場面宏大，色彩壯麗。人物造型、風(fēng)格技巧、色彩設(shè)置都達(dá)到了前所未有的水平。壁畫創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量的凈土經(jīng)變畫，如西方凈土經(jīng)變、東方藥師經(jīng)變、維摩盤經(jīng)變、法華經(jīng)變等。比如初唐220窟各種經(jīng)變壁畫呈現(xiàn)的盛大歌舞場景，人物眾多，建筑精美，使整個(gè)洞穴形成了“凈土世界”。除變畫外，還有說法圖、佛教史跡圖、供養(yǎng)人像等。

　　盛唐以后，經(jīng)變內(nèi)容逐漸增多，直接取材現(xiàn)實(shí)的供養(yǎng)人像身高日益增加，占據(jù)了洞內(nèi)、走廊的顯著地位。其中，盛唐103窟的維摩變、中唐158窟的涅盤變、晚唐196窟的勞度叉斗圣變等。晚唐156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》以獨(dú)特的長度形式展現(xiàn)了場面宏大的人馬隊(duì)列，堪稱巨制。這些發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要意義在于，它為了解唐代繪畫的發(fā)展和某些特定階段的復(fù)雜性提供了大量的例子。

　　在西安發(fā)現(xiàn)的27座唐代高官和皇室成員的墓葬，讓我們看到了唐代繪畫題材的變化。長樂公主和崇拜墓壁畫證明了七世紀(jì)各種繪畫流派的共存；易德王子、張懷王子和永泰公主的壁畫為研究八世紀(jì)初宮廷繪畫風(fēng)格的變化提供了最好的例子。章懷太子墓上畫著狩獵旅行圖和馬球圖，畫線自由奔放，就像書法中的行草。

　　明清時(shí)期

　　在明代，繼承唐宋傳統(tǒng)的寺廟壁畫仍然是壁畫的主要表現(xiàn)形式。與上一代相比，明代壁畫更加標(biāo)準(zhǔn)化和世俗化，也體現(xiàn)了不同宗教和教派的融合。北京、河北、山西、四川、云南、西藏、青海等地仍有許多壁畫遺跡。它代表了1444年在北京郊區(qū)法海寺大雄寶殿完成的壁畫《帝釋梵天圖》，在性格描繪上頗具匠心。畫法也采用唐宋遺法，瀝粉貼金，風(fēng)格精準(zhǔn)豐富。這幅壁畫的作者是萬福清、王恕和畫家，他們是工部營業(yè)辦公室的畫士，也在一定程度上展現(xiàn)了宮廷繪畫風(fēng)格的特點(diǎn)。作為河北石家莊毗盧寺后殿壁畫的代表，民間畫家制作的壁畫內(nèi)容為“水陸畫”，佛、道、儒為一。

　　在清代寺廟壁畫和宮廷壁畫中，最引人注目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)主題的描述，以及民間小說和文學(xué)名稱的表現(xiàn)。在西藏布達(dá)拉宮靈塔殿東的集會(huì)殿內(nèi)，畫有《五世達(dá)賴見順治圖》，記錄了五世達(dá)賴率領(lǐng)3000人的使團(tuán)進(jìn)京見順治的歷史事實(shí)。它以連環(huán)畫的方式成功處理了許多人物和豐富的活動(dòng)，堪稱清代壁畫的杰作。此外，山西定襄關(guān)帝廟壁畫以《三國演義》為基礎(chǔ)，北京故宮長春宮走廊上的《紅樓夢》壁畫以西方繪畫方法描繪了這部著名作品的部分情節(jié)。